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  乙、禅净不二

  黄念祖居士述《净业导》

  中国旧日的知识分子(士大夫阶级)欣赏禅宗,鄙视净土,认为唯有禅宗才是高深玄妙之法,至于净土只是愚夫愚妇的行径。其实他本人正堕在颠倒见之中,如大富盲儿身在宝中为宝所伤。另外一种,目前有许多人,久修无功,产生消极情绪,自认什么都不行,看经不能深入,参禅更不是根器,学密还有许多怀疑的地方,我什么都不行,所以我没有办法就只好念念佛吧。这个说法,表示这个人虽然习净,但对于净宗缺乏正确的信念与认识。《大集经》说“但念阿弥陀”,就是只念、专念、唯念阿弥陀,这就是无上的最深的最妙的禅。

  这里所说的无上深妙的禅,是指六度里的第六度,是般若。一般所说禅定,是在前五度里面。两者虽都用一个禅字,可是差别极大。经教中说,前五度如盲,般若如目。这就是说,禅定等前五度都像瞎子,要到第六度才有眼睛,才能照见天地万物。《净语》谈“深妙禅”并不是提倡大家再去参禅,而是要你知道你现在念佛啊,你已经是参了深妙之禅。(《心声录》)

  “声声唤醒自己”,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,叫谁呢?是把你自己叫醒啊!你在睡觉啊,现在都是做的梦中事啊,就这一声一声叫唤你自己啊!“声声唤醒自己”,这一句是禅嘛,还有什么是禅呢?所以“此身已在含元殿”,真是老实念佛的人,你已经在了含元殿——含元殿就是长安城的皇宫,等于说是在北京,你此身已在□□门,更从何处问北京?到了□□门,你还问北京干什么?你到了北京中央了!所以“更从何处觅长安”。这就是说,修净土不再需要去参禅了。但领会一些禅,对于我们破执着,不要陷于有为、有漏,还是有好处。所以,我们广学、多闻,学般若。(《净修捷要报恩谈》)

  至于直显禅净不二者,莫过于《大集经》所说:“若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅。”可见持名不但是禅,且是无上深妙之禅。因为此禅,不待参究,当念即是;不论迷悟,全体现前。故先师夏老有诗句说:“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人,譬如“此身已在含元殿,更从何处问长安”。(《心声录》)



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