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  二、大教核心 万善同归

  黄念祖居士述《净业导》

  善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经,正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷,斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教,说法四十九年,如云如雨,中国佛教分为十宗,净土只是其中之一。为什么能说,世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢?殊不知,世尊出兴于世,只为救度众生。世尊对阿难说:“如来……所以出兴于世……欲拯群萌,惠以真实之利。”释尊种种说法,无非是救度迷徒,让他们得到真实之利。真实普利众生,唯有阿弥陀佛四十八愿,普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海,一切江河细流都要流入大海,譬喻一切法门,都同归弥陀大愿之海,所以华严长子普贤大士,十大愿王导归极乐,大士发愿往生净土。

  由上可见善导大师之说,是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海,世尊说如来唯愿众生能得真实之利,今后一切众生,都因《无量寿经》而得度脱,这样剖出肝胆的开示,指出了大教的核心,抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。(《无量寿经白话解》)

  净土法门是“一乘之法,了义之教”,而且是“万善同归”。善,拿我们佛教的宗旨说,“利乐有情”,就是善嘛。对有情,对众生,让他们得到利乐,这不就是善吗?大善!你要是残害有情,那就是恶!所以,利乐有情就是善。那怎么样来利乐?庄严国土呀!你有一个清净、庄严、只进不退、永远不死这样的一个国土,才是善的果吧。你要众生得到利乐,只有到了这一步,才得到了真实的利乐。所以,万善都应以净土为归。万善,是“臻于至善”,这是中国的古语。“臻”就是“归”呀,这个净土法门是“至善”,这是一个意思。再有一个意思:一切修行,最后都统统要归入弥陀一乘愿海,弥陀的大愿之海,这好像江河,小的河流、大的河流,一切都要流归大海啊。所以,一切修行都是流入弥陀的大愿之海,弥陀的愿海,也就是华藏世界大觉悟大智慧的海,所以是万善同归。(《无量寿经讲座》)

  善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”……《大集经》中佛说:末法中亿万人修道,难见一个人得道,只有念佛法门仍能救度众生。蕅益大师说:一句佛号,三藏十二部经论、禅宗一千七百则公案、一切戒律都在里面,又说一切禅定也都在里面。所以末法行人,洗砂应知淘金,探龙须能得珠,学佛须明佛心,入道咸归净土,才不负两土导师苦心,才是真实佛子。(《心声录》)

  底下是蕅益大师的话:“法门深妙,破尽一切戏论”,这个净土宗不是一个愚夫愚妇行的法,这个法门极深极妙,“斩尽一切意见”。破尽一切戏论,一切戏论都破尽了,一切戏论都给你斩尽,不然有这些东西你就不能很好的信受。“唯有马鸣、龙树、智者、永明之流”,才能“彻底担荷得去”,只有这种大人物、大宗匠才能承当。而我们糊里糊涂的认为只有愚夫愚妇才去搞,还在轻视,这是什么?这是颠倒见。把殊胜的看成轻,把轻的看成好。你自己正在颠倒见中,你还在拿大顶呢,头冲下,脚冲上,很辛苦呀。——只有这些人(大宗匠)才能担当得起!其余世间的士、“世智辩聪”、“通儒”,这些“禅客”,“尽思度量”,尽他去思度的量,尽其量,“愈推愈远”;他越想,越琢磨,越想越远,越不能明白,反不如愚夫愚妇老实念佛了。(《无量寿经讲座》)

  经中以《华严》最尊,但《华严》所独明的一生圆满之教,却落实在《阿弥陀经》的大小二本(注:《无量寿经》和《阿弥陀经》)。可是普天之下,从古至今,对此信受者极少,怀疑的人很多很多,虽有言教,但义理却已隐晦,可哀可伤,所以大师(注:蕅益大师)悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已”!大师愿剖出心肝,流洒热血与我们相见,而如是说,希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人,三复斯言,切莫再轻视净宗为低浅之法。(《净土资粮》)



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