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  乙、修德有功 性德方显

  黄念祖居士述《净业导》

  没有一个众生没有如来的智慧。“具有”,表示已经有了,在座的人,每一个人,承认这句话么?这是佛说的,佛成佛时所证明的,成佛就是因为证实到这一点。每一个人都有如来的智慧,所以我们要大精进,要大惭愧。我们有如来的智慧,可是我们却堕落成这个样了,这是事实。但是,我们要懂,并不是很难,只要把这些虚妄都去掉,恢复本有就是了,不是变个什么、得个什么、修成个什么。气功是讲究从头上出了个小人(元神),小人再修,又再出个小人。佛法不如此,此为心外取法,佛教不是这样。众生有佛一样的智慧,但就是因有妄想,有颠倒执着,想的都是错的,还执着,还把错的抓住不放,这不好办了,所以不能证得。(《华严念佛三昧论讲记》)

  一切众生本性中具有如来的智慧德相,这是本性固有的妙德,所以叫做“性德”。虽本有性德,但以缠缚在妄想执着之中,性德无法显现,故须依靠自身修持的功德,来扫荡一切尘劳妄想,修持的功德称为修德。譬如明镜,镜面上盖满了种种污垢,镜光不能显现,镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢,一旦功效圆满,尘垢全消,“镜净心明,本来是佛”。所以说:修德有功,性德方显。所以行人应抓紧修德,才不辜负本有的性德。(《心声录》)

  现在有许多人,有的肯信事而不肯信理;又有人重理,而不肯信事,看不起念佛法门,认为是愚夫愚妇所修的法。以上两类人中,后者的病更重。莲池大师说:“迷理执事,不虚入品之功。”这就是说,有人虽不信理,但能信极乐是实有,相信念佛可以往生,于是恳切发愿,老实念佛,也可以往生,所以说“不虚入品之功”,只是品位不会高而已。反之,如果只是执理而不信事,自身于理虽生浅信,但自心亦未开悟,于是就废除了修持,不肯念佛,不愿求生净土。莲池大师批评这类的人说:“执理废事,反受落空之祸。”此处为什么用一个“祸”字?这正如永嘉大师《证道歌》所说:“豁达空,拨因果,莽莽荡荡招灾祸。”执理不信事的人,谈玄说妙,自认高明,埋头研究,不去修持,一无所得,甚至拨无因果,故反而不如仅能信事的人。(《净土资粮》)



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