首页 - 佛学文集 - 佛文推荐 - 净业导 - 读经教   │ 文章推荐
 

  (3)行解并重

  黄念祖居士述《净业导》

  我们修行,就是要行和解并重。这个“解而不行”,是“增长邪见”哪!你只是研究,看了很多书,懂得很多,到处给人讲,讲了很多,而并没有按佛所说的去做,这叫做解而不行。解而不行,你所进步,你所增长的是什么?只是一些邪见哪,并不是正见哪。“行而不解”,有的人只知道念,什么也不懂,这个什么也不懂是很危险哪!有很多人,他念佛,他说念一句佛,死后多个元宝,他的愿就是死后多元宝,因此他不能往生啊!将来满他的愿,就是元宝多一些。佛不勉强你嘛,那是你的心愿嘛。……这种人很多啊!所以说,行而不解是“增长无明”啊。我们要破无明,但你如果只是修,不理解,你长的是无明。所以,我们要行解相资,是很重要的啊!(《净修捷要报恩谈》)

  故《无量寿经》三辈往生者,皆以“发菩提心,一向专念”为必备条件。“一向专念”正是X老所谓“一门深入”之真义也。但“一门深入”不宜理解为除此一句莲师咒外,一切修行皆不能要。是经于《往生正因品》,首明“闻此经典,受持读诵”,乃正因中首要之因,此经即指《无量寿经》。且《观经》,亦以“读诵大乘”为往生极乐国土之净业正因。可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典,皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘,最好是行解相资,尤其是仁者于无上道尚属初机,故首须广读大乘,端正知见。如人行路,先须方向正确也。(《谷响集》)

  粗浅说来,人们所看的大乘经论,以及所听的同类言论,这都属于文字般若。(《心声录》)

  文字般若不同于一般文字,他是从实相般若所流现,而这个文字所告诉你的,是如何进行观照,证入实相。文字般若虽然可生起观照,而证入实相,但我们不可认为文字般若就是实相般若,更不可认为了达经文便已契悟实相。(《心声录》)

  我们应知,如来一切言教都是指月的标,如来指出见月的方向。切不可不要如来这一指,这叫做弃指认月,那就更难见月了。更不可执指为月,把如来的手指认成月亮,那就三世诸佛都含冤了。所以,经教是指路牌,做一个箭头,上写“颐和园”,大家按箭头方向一定找到颐和园,但决不可认为指路牌就是颐和园。(《无量寿经白话解》)

  我用手一指,这个是月亮,你就误认我的手是月亮。你看到我的手,就以为看到月亮了,一般人多是这样。执着所看到的手,误认为就是所愿见的月了。这样的话,不但是看不到月亮了,并且还生出一个极大的错误,以为月亮是我手这个样子。所以学习般若,要从文字、经典之中得到方向,去观照、专精勤久,一旦相应,方能契入实相。仅在文字上得了一点理解,就以为是实相般若,那就错了,那就永远不能见实相。(《心声录》)

  一切经论无非因标指月,贵在见月,不必在“标”上苦苦大作文章。学者最忌认标为月,如是则成为迷中倍人,不但终身不能见月,而且以标为月,正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣!故须行解相资,一方面参究,一方面单提一句佛号或真言,念兹在兹,才可望稍解如来真实之义。(《谷响集》)

  仁者近来研究《金刚经》,颇为勤苦,前进一步,甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的,此实背道而驰。知解门开,则悟门塞。六祖不识字,只听了约半卷经,即“自家日生智慧”,压倒神秀国师,这才是善读经者。(《谷响集》)

  口谈玄而心实未明,语高妙而行为卑劣,纵然口若悬河,著作传世,唤得佛学大师光荣称号,于人于己有何实益?对生死大事一丝毫也不相干。所知愈多,理障愈深,这比烦恼等事障更难排遣。总之是作茧自缚,欲升反堕。(《心声录》)

  未悟前,决不妄谈经论,更不可谈禅说密。古云:“大事未明,如丧考妣。”焉有心肠与人喋喋!且大事未明,即是大囧琺未明。既未明法,又要谈法,只是盲引众盲而已。不但无益于人,更是有害于己。因无知妄谈,难免轻师慢法之语,犯罪于趾高气扬之中,破戒在雄谈阔论之际,真是可怜悯者。(《谷响集》)



  其他相关文章
· 下一页:读经教(4)应读经论
· 返回目录
地藏孝亲网