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  净土篇——般若篇

《般若境缘集》校对修订版

  ◎学佛是人生的最高享受,念佛是人生的最大快乐。

  ◎我们学佛、学经教,如何把经教里的道理变成自己的思想见解,把经教里的教诲变成实际的生活行为,把经教里的境界变成自己的受用,然后经就是我,我就是经,合成一体,这就是契入。这一入就入诸佛菩萨的境界了,为什么?诸佛菩萨如是,我亦如是。到这个时候,方东美先生讲的“学佛是人生最高的享受”,你体会得了,你会点头肯定,一点都不假。夏莲居居士在《净语》里讲得好,佛法要真干!假的不能成就,一定要认真。(净空法师)

  ◎佛在经上讲,十法界就在一念之间。一念善,就是三善道的法界;一念恶,就是三恶道的法界;一念与心性相应,就是佛菩萨的法界。所以,佛菩萨是人做的,地狱、饿鬼、畜生也是人做的,就在平常这一念之间。由此可知,真正修行人、真正觉悟的人,能够控制自己的念头,主宰自己的念头。中国儒家也说“克念作圣”,克有主宰、控制的意思,能够克服妄念、邪念,就是圣人。“圣”是对于一切理事通达明了,这种人称之为圣人。“佛陀”是觉悟的意思,于世出世间法都能觉悟而不迷惑,这与“圣”的含义非常接近。中国古老的教学,目的是教人作圣作贤,是圣贤教育,与现代社会教育的目标确实不相同。佛家的教育,目的是教人作佛、作菩萨,至少也要做一个超越六道的阿罗汉,若是作佛、作菩萨,必然是超越十法界。我们学佛接受佛陀教育,对于佛陀教育的宗旨、目标、方向一定要清楚,决不可迷失,才能在此生获得大成就。(净空法师)

  ◎佛的心是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的,我们的心是虚妄的、污染的、是高下的、是迷的、是自私自利的,这怎么能相应呢?我们要想感应道交,也就是得到加持,磁场必须相应,我们必须做到心、愿、行都如佛。(净空法师)

  ◎佛的名号,就是现阶段佛法教学的宗旨,如果不能认真去做,就很难获得殊胜的利益。我们的本师“释迦牟尼佛”,“释迦”是能仁,“牟尼”是寂灭,寂净、灭烦恼,合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲,但是要有理性、有善巧,懂得委曲宛转,才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做,但是心里面没有一点污染,说而无说、无说而说,作而无作、无作而作,没有一点分别执著,自度度他的功德统统圆满。(净空法师)

  ◎佛法是建立在孝道的基础上。孝养父母,奉事师长,孝顺一切众生,这是菩萨戒的精神,这是真实的觉悟,从这地方开启智慧。(净空法师)

  ◎敦伦尽分,基本的原则是五常。常是什么?常是永远不能变更的。仁、义、礼、智、信,这就是人跟禽兽不一样的地方。仁是爱人,推己及人,想到自己就会想到别人,“己所不欲,勿施于人”,这是仁心。所以中国这个字,你看仁这个字是二人,可见得他不是独尊,不是完全为自己,自己想到什么,立刻就想到别人。义是义务,义务里面不讲权利,如果讲权利,讲报酬,那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生,我们只讲尽义务,不讲享权利。你明白这个道理,社会上争权夺利的现象就没有了,天下就太平了。所有一切祸端都是因争权争利而演变的,所以防止大的灾难,就从这小地方做起,我懂不懂得尽义务?要从我本身做起。礼是处事待人接物都要恰到好处,不能过之也不能不及,这叫礼。所以礼叫节,礼节,节是节度。智是理智,不能感情用事,感情用事就坏了。佛法重视智慧,儒家教学也重视,把这个放在五常之一。无论在什么时候,顺境也好,逆境也好,处事待人接物要理性,不可以动感情。信是对人决定要讲信用。这个仁义礼智信,是做人的基本条件。这个社会上一般人讲,这个做人人格,什么叫做人的资格?做人的资格就这五条。这五条与佛家的五戒,精神非常接近。不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,所以跟佛法五戒的精神很吻合。(净空法师)

  ◎素食,是培养我们的大慈悲心,不与一切众生结冤仇。积财伤道,布施是真正的储蓄,真正的保值。(净空法师)

  ◎财色名食睡,地狱五条根。

  ◎我当年发心出家,出家两年才受戒,受了戒,就到台中去拜谢老师。我还没有进门,李炳南老师看到我,就用手指着我说:“你要信佛。” 说了好几次。我那时学佛九年,讲经两年,也出家受了戒,怎么不信佛?他叫我坐下,为我解释信佛不容易。何谓“信佛”?依教奉行者,谓之信佛。佛在经上讲的,你没有做到,你就是不信佛,那还会有什么成就?(净空法师)

  ◎我们以为是佛弟子,佛菩萨不承认,护法神不承认。为什么呢?佛弟子要修戒、定、慧,你“戒、定、慧”三个字统统没有,你是冒牌的,你不是真的。真修戒定慧,他是个在家人,没有受过五戒,也没有受过三皈,佛菩萨也承认他是佛弟子,护法神承认他是佛弟子,他是真正修行人。所以诸位一定要明了,佛法重实质不重形式。我最初学佛亲近章嘉大师,章嘉大师就如是教我,重实质不重形式,跟我谈到戒律问题,戒是你能够做到一条,这一条你就受了,不必在形式上受,佛菩萨承认你,护法龙天善神承认你,你真受了,你做到两条你就受了两条戒,绝对不在形式。(净空法师)

  ◎皈依三宝,你是三宝弟子,三宝是“佛、法、僧”。三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧。因为你是皈依三宝,不是皈依哪一个法师,这个观念一定要清楚、明白。如果是皈依一个法师,你就错了,这个观念有很大的过失。这个皈依受戒,怎样才能让佛菩萨点头?让佛菩萨承认?你要真做到。所以,形式没有关系,果然真正做到了,你就是没有受这个形式,佛菩萨也承认。“皈”是回归、回头,“依”是依靠。从哪里回头呢?从一切错误回头;依什么呢?依靠老师释迦牟尼佛真实的教诲。皈依佛,佛是觉悟的意思,佛教给我们“皈依觉,觉而不迷”。没有接受佛教导的时候,我们都是迷而不觉,从迷回过头来,要觉悟。皈依法,法是正知正见,是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想。皈依僧,僧是“清净、一尘不染、和合”的意思,所谓六根清净,一尘不染,这是自性净。其实学了佛,我们也没有真的回头!为什么这么说法?因为我们心还是被污染,妄想是污染、分别是污染、执著是污染,贪嗔痴是最严重的污染,叫三毒!所以,你了解事实真相了,你就会统统放下,不再染著了,恢复到身心清净,你才晓得从一切污染回过头来,依清净心,这叫“皈依僧”。皈是回头,从妄想、分别、起心、动念、执著里回头。依是依靠,依不分别、不执著、不起心、不动念。“觉而不迷”,这是“皈依佛”;“正而不邪”,这是“皈依法”;“净而不染”,这叫“皈依僧”。这是自性三宝。所以,学佛的人,从今往后,起心动念,言语造作,都不离开这个标准,不离开这个原则,那你就是佛的学生,佛就承认你是佛弟子,你是真正得“三皈戒”了。(净空法师)

  ◎佛告诉我们,你有分别就有十法界,你有执著就有六道轮回。那么现在要问,你提倡人乘佛法,人乘也好,天乘也好,声闻、菩萨哪一乘都好,问问你,你还有没有意?如果你还有意,换一句话说,你出不了六道轮回。再说,出不了六道轮回,就是修行没有结果,这个不能不知道,没有结果就是继续要搞六道轮回。这个说起来好听,来生再得人身,再享人天福报,你能够有把握,能办得到吗?人失掉人身之后,再得人身,凭什么条件?这佛经上说得很清楚,五戒十善,你的五戒十善,要真正能够打九十分,你才有把握来生不失人身。如果你说我五戒十善的修学,勉强可以打个六十分,说老实话,来生能不能得人身,靠不住。人乘佛教应当建立在这个基础上,那就对了,跟佛说的没错了。如果是天乘,那比这个水准更高了。佛告诉我们,天乘的标准是上品的十善,不是普通十善,这是基础。从这个基础上,还要修禅定。假如没有禅定,没有四无量心,你所生的天,凭上品十善,清净的五戒,上品十善,只能生到忉利天。忉利天以上,夜魔、兜率、化乐、他化自在天,这都是欲界天,也要修定,定没有修成功,但是他有一点点定功,这才能生到欲界上面四层天。假如你的禅定修成功了,你得到初禅,得到二禅,再加上四无量心,这四无量心是慈悲喜舍,慈悲心,喜舍心,你才能够生到色界十八层天。这佛在经上,大小乘经论讲得这么清楚、这么明白,人家怎么讲法,你仔细想一想,核对核对,不就明白了。可是你要知道一个事实,纵然生到色界四禅,生到无色界四空,没有出三界,还要搞六道轮回。换一句话说,地狱、饿鬼、畜生,你依旧有份,你没有得到结果。所以佛说,超越六道轮回,这才叫小果,你得到结果了,小的结果,你证到阿罗汉了,证辟支佛了,小果。如果你在这一生当中,念佛能往生西方极乐世界,即使是同居土下下品往生,你得的这个果叫大果。为什么是大果呢?你不但超越了六道,你也超越了十法界。西方极乐世界不在十法界里头,它是一真法界。而且到西方极乐世界,你一生到那个地方,得到阿弥陀佛本愿加持,你们念《无量寿经》就知道了,下下品往生的,也是阿惟越致菩萨,这还得了吗?无比的殊胜,真实的成就,这是当生成就究竟圆满佛的法门,任何一个法门,没有这个法门殊胜。你没有机缘听,是你没有福,你有机会听了不相信,那你是没有善根,没有福德,所以是遇缘不同。(净空法师)

  ◎吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体唯佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理而不念佛者,未之有也。若此心能与平等大慈大悲、依正功德以及万德洪名相应,即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应,即念菩萨法界也。以无我心,与十二因缘相应,即念缘觉法界也。以无我心,观察四谛,即念声闻法界也。或与四禅八定,以及上品十善相应,即念天法界也。若与五戒相应,即念人法界也。若修戒善等法,兼怀嗔慢胜负之心,即落修罗法界。若以缓软心,念下品十恶,即堕畜生法界。或以缓急相半心,与中品十恶相应,便堕饿鬼法界。若以猛炽心,与上品十恶相应,即堕地狱法界也。十恶者,即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是,反此则为十善。当密自检点日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛,则他日安身立命之处,不劳更问人矣。(彻悟大师)

  ◎一切境界,唯业所感,唯心所现。即其现处,当体即心。凡在有心,不能无境。不现佛境,便现九界之境。不现三乘之境,便现六凡之境。不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。佛及三乘所现境界,虽有优降不同,要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境,但唯受用禅定五欲之乐。人道之境,苦乐相间,各随其业,多少不同。鬼畜之境,苦多乐少。至于地狱,则纯一极苦。如人梦中所见山川人物,皆依梦心所现。若无梦心,必无梦境。设无梦境,亦无梦心。故知心外无境,境外无心,全境即心,全心即境。若于因中察果,当须观心。设于果处验因,当须观境。故曰:未有无心境,曾无无境心。果必从因,因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理,而犹不念佛求生净土者,吾不信也。(彻悟大师)

  ◎人命在呼吸间,哪有闲工夫学世俗的文学乖巧,稍一错过,便人身难得,六道轮回,再想出头,太难呀!(省庵大师)

  ◎求生西方极乐世界要比求来生做人容易。你来生要想求做人、求生天,你要靠自己,自力就难了;你求往生是靠佛力,佛加持你,这容易。(净空法师)

  ◎《净土要言》五言古诗:“予年七十一,不复事吟哦。看经费眼力,作福畏奔波。何以度心眼,一声阿弥陀。行也阿弥陀,坐也阿弥陀。纵饶忙似箭,不废阿弥陀。日暮而途远,吾生已蹉跎,旦夕清净心,但念阿弥陀。达人应笑我,我且阿弥陀。达又作么生,不达又如何?普劝法界众,同念阿弥陀。”(唐代诗人白居易)

  ◎劝修念佛法门: (1)念佛法门发起因缘:念佛法门,又称净土法门,又名莲宗,又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心,观机施教,观察众生之机,唯此持名念佛一法,最易得度。故无问自说,说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起,即告舍利弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。” 自唱极乐依报,弥陀正报,二种名字。此万世持名念佛从出之大源,乃金口所亲宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思议者焉。 (2)念佛就是修行:大凡人之修行与不修行,就在身、口、意三业分别。若身行恶事,口说恶言,意起恶念,即是不修行。而念佛法门,能令众生三业清净,即是修行之法。今试验之,有一众生,闻此念佛法门,深信不疑,愿生净土,实行念佛。一心专念弥陀名号,字字从心生起,字字从口念出,字字从耳听入,念得分分明明。一句如是,句句如是,口念心念,心口如一。念念相续,无有间断。心中唯有佛,佛外更无心。以此念佛一念,而除一切妄念。妄念既止,则意业清净,此即是意业修行。口念佛号,不说闲言,古人云:“少说一句话,多念几声佛”,声声不离佛号,则口业清净,此即是口业修行。众生身业,都为意业所驱使,意业不起念,身业无所行。念佛之人,一心念佛,六根都摄,则身业清净,此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法?如上所举念佛能令三业清净,可为修行之明证矣。 (3)念佛最为稳当:唯有念佛法门,而有自他二力可恃。自力,即自己一心念佛之心力。他力,即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外,更加他力,但肯老实念佛,无不往生净土。只要抱定一句佛号,一生持念到底,常为诸佛之所护念,常为佛光之所照烛,一生求生净土,自不至错入歧路,亦不会中途成魔,以及隔生遗忘之危殆。 (4)念佛殊胜方便:念佛殊胜方便,即是可普摄群机。若智若愚皆有份,是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱,处不论寺庙俗家,时不拘闲忙动静,但肯一心念佛,无论何人,皆得往生,疾超生死,永息轮回,其殊胜为何如也。 (5)念佛能消业障:一切众生,自从无始一念妄动,而有无明,从迷积迷,以历尘劫。起心动念,多造恶业,能为障碍,即障蔽自己佛性。业障不除,佛性不得现前,故我释迦如来唱此念佛法门,教人消除业障。经云:“念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。” 何以念一声佛号,能灭多劫重罪?以发心念佛,即是大智慧现前,譬如一灯光明,能破千年暗室,念佛灭罪,亦复如此。 (6)念佛莫求福报:世间有人,发心念佛,不明念佛旨趣。或问之曰:“汝精进念佛,所求何事?” 则答之曰:“为修来世。” 如是之人,就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门,乃是为着娑婆世界众生,备受众苦,逼迫心身,无法解除,故教人念佛,求生西方,可以离娑婆之苦,得极乐之乐。今念佛不愿往生西方,乃愿再生人世,享受人间福乐,实为可惜。殊不知人间,万般都是苦、空、无常,何有真乐?纵得荣华富贵,得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐,此等快乐,都非真乐。 (7)念佛能断烦恼:烦恼之为害甚大,名目虽多不出两种,一为我执烦恼,二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药,能医众病。世间之药,尚有殊胜功用,以一药能医愈众病,何况万德佛名,念之岂不成益。人人果能信此念佛一法,专心称念,无有间断,念到心空境寂,烦恼自然无由而生。 (8)念佛速了生死:念佛法门,虽可横超三界,速了生死,而于临命终时,是一最大关头。果然平日信愿深切,净行成就,或得理一心不乱,或得事一心不乱,自可预知时至,正念昭彰,一切境缘,不能为碍,则其往生也,如入禅定,一弹指顷,托质宝莲,业卸尘劳,神栖安养,圆证三不退也。 (9)念佛具足三学:念佛一法,切切不可看轻,乃是最简单、最圆妙之无上法门,可谓大陀罗尼门,能总一切法,能持无量义。世尊说法四十九年,不出经律论三藏,三藏所诠,即是戒定慧三无漏学,经为定学藏,律为戒学藏,论为慧学藏。一句弥陀名号,一心称念,即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学?《楞严经》云:“所谓摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。” (10)念佛普摄群机:念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄,有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度,只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:“若要学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则,经劫至劫,尚难出离。” (11)念佛可度众生:夫念佛法门,以一心念佛,求生净土,离苦得乐,一往观之,似属小乘,但为自利,实际论之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花开见佛,亲闻佛法,证无生忍,得身、口、意三轮不思议业,普入尘刹,广度众生。而因中厌苦者,正欲拔众生之苦也,即菩萨之大悲心。因中求乐者,正欲与众生之乐也,即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘,而非大乘耶?(12)念佛得成佛道:念佛之人,而得诸佛慈悲之所护念,弥陀愿力之所摄持,命终往生,径登不退,任运进修,直至成佛。《弥陀经》云:“众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多。” 观一生补处之句,一经往生,即是最后身,岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说,“念佛功深,无念而念,念而无念,心佛圆融,自他无二,一念相应一念佛,念念相应念念佛,证唯心净土,见自性弥陀,即成佛道,其圆顿为何如耶?”(圆瑛大师)

  ◎专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒,亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者:持咒三十万遍,则见阿弥陀佛,持名则一日一夜,即佛现前;咒云,昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪,持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。胜持其它诸咒:专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。往生极乐,究竟成佛,无上咒也。证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。念佛胜余功德者:六度万行,法门无量,专持名号,摄无不尽,以不出一心故。愿净业弟子,专其信愿,不二其心。古德多有原修余门者,尚当改修念佛,况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!(莲池大师)

  ◎佛以一大事因缘故,出现于世,随机设化,开示种种方便法门,而求其简易直捷,一生可以成办者,莫如念佛求生净土。《起信论》谓之如来胜异方便,诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为,而鄙不屑学,必欲别求玄妙。不知如来说法,无法不玄,所立行门,无门不妙,然大都皆限于上根利智,未能遍引群机,独此净土一门,普被三根,不拣异类,以言玄妙,孰逾于斯?夫《华严》一经,王于三藏,恒沙法海,靡不赅罗,末后普贤乃为证齐诸佛之善财,宣说十大愿王,导之归向极乐,此之境界,岂凡情所可思议者哉。况夫修行其它法门,必至断惑证真,方出三界,欲了生死,难乎其难,此则但须持名真切,不妨带业往生,一登莲邦,长劫侍佛,亲承教诲,终必至于一生补处,其玄妙为何如!又修他法者,专仗自心佛力,不求他佛加被,知见非正,或致受魔,此则有弥陀愿力摄持,感应道交,永无魔事,其玄妙又何如!《大集经》中,如来悬记末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。今正末法时期,欲求解脱,舍此奚由哉?(谛闲大师)

  ◎十方如来度众生的第一法门,我昨天跟诸位做了一个简单比较。如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较,华严第一,这是古大德说的,华严第一。华严经跟无量寿经做个比较,无量寿经第一。无量寿经在我们这个本子一共有四十八章,这四十八章比较起来,哪一章第一呢?第六章第一,我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿它有四十八条,哪一愿第一呢?跟诸位说,第十八愿第一。这一条就是第十八愿,这个是佛法的顶尖,就是这一愿。为什么称它是佛法的顶尖呢?诸位要知道,这一愿里面所讲的一句真正不可思议——“十念往生”,往生就成佛了!一个人,凡夫,哪怕造最重的罪业,成佛在刹那之间!念头一转,从凡夫就乘到无上佛果,这个是真正不可思议。阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道,都在这一愿上,所以这一愿是四十八愿的核心、四十八愿的中心,最重要的一愿。净宗修学的原理、原则,就从这一愿里面脱胎而出的,所以“一向专念”就是从这一愿来说的。我们把这个经文细细地来看看,“我作佛时,十方众生”,十方众生是没有拣别的,没有差别的,包括我们这个世界,包括我们本人在内,我们是十方众生之一,所以四十八愿,愿愿都说到我们自己的本分事,不是说外人,我也在这个数字之中。释迦牟尼佛讲了那么多,金刚经我想大家都念过,你们妄想有没有伏住?你们的心到底安住在哪里?金刚经念上几十遍、几百遍,还是伏不住妄想,还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲呢,太容易了!“云何降伏其心?”南无阿弥陀佛!一句佛号,妄念就消除了嘛!就降伏了嘛!“应云何住?” 南无阿弥陀佛!把心住在阿弥陀佛上不就解决了嘛!你看,一句阿弥陀佛,把《金刚经》上的问题解答得干干净净,哪有那么麻烦啊!你才晓得净宗之妙啊!金刚经是般若智慧,是金刚智慧,本经里面讲住真实慧,这个真实慧是什么?就是一句“南无阿弥陀佛!”,我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上,这是真实智慧,我们用《金刚经》作证,诸位就可以相信,可以不疑惑了,确确实实是殊胜,超过般若经论。第三个真实,“惠以真实之利”,这是佛给予一切众生最真实的利益。……隋唐时代的高僧大德们说的,《华严》、《法华》都是这个经的引导,也就是说《华严》、《法华》最后都归《无量寿经》,《华严经》特别明显,十大愿王导归极乐。极乐世界的经典,就是《无量寿经》、《阿弥陀经》,这是一切经的最高峰,你把这个经恭恭敬敬念一遍,就是诸佛如来给你灌顶一次,这个道理不是很明显吗?你每天念两遍,你每天是一切诸佛给你灌两次顶,这是真的,这不是假的。……我执,起心动念就有我,我就自私自利,我就损人利己。他天天有这个念头,这个是贪嗔痴慢的根,这是烦恼的本。……如今依净土法门还有效,因为净土法门靠佛力,不是靠自力,这个法门叫带业往生,你自己不必一定断烦恼,你只要把烦恼伏住,就收到效果。断不容易,控制住容易,把它控制住,不让它发作,然后一心念佛,求生净土,净宗法门就殊胜在此地,所以这个法门能度一切业障习气深重的苦难众生,这个法门能治其它法门治不了的病。可是这个法门有个条件,坚决相信,决定不能怀疑。这个方法简单、容易,死心塌地认真去修学,这经上讲得很明白,最主要的条件——发菩提心,一向专念阿弥陀佛,就能成功。我们依靠阿弥陀佛本愿神力,决定得生净土。(净空法师)

  ◎在中国佛教里面,《华严经》是根本法门,这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过,如果作个比较,一切经中《华严》第一,《华严经》与《无量寿经》比一比呢?《无量寿经》第一。古德甚至还说,《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分?有没有门户之见?这是要认真思考的!对这个问题,只有深入经藏,不深入经藏,就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人,对于净宗是比较难以接受的,我也是其中之一。我讲《华严经》,十七年没有中断过,结果使我开悟了。悟的什么呢?就是净宗大德讲的话没有错,一点也没有错,确确实实,这部经,这个法门,是世尊主要要说的一部经。我在讲《华严经》时,讲到一半,我有了一个疑问:文殊、普贤菩萨学的是什么法?善财童子学的是什么法?原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证:一切经最后归到《华严经》,《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐,才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们,十地菩萨始终不离念佛,这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。我在《华严经》里发现了这个秘密之后,我就死心塌地地念阿弥陀佛,专讲净宗经典。为什么呢?因为《无量寿经》就是《华严经》,是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此,十方三世一切诸佛如来,无一不是依这部经普度一切众生的!这部经是“三根普被、利钝兼收”,上可以度文殊、普贤等觉菩萨,下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪,立刻就要堕地狱了,佛能否叫这种人立刻成佛?如果不能,那么佛就不是圆满的智慧,佛的能力就有限。直到我们读了这部经,才恍然大悟,佛的智慧能力的确究竟圆满,极恶的众生立刻就要堕地狱了,佛有能力叫他立刻成佛,所谓“放下屠刀,立地成佛”,佛真能做到。凭什么呢?就凭这部经典,就凭一句“南无阿弥陀佛!”。这是我学佛三十九年的心得,得来实在不容易!(净空法师)

  ◎古德们通过对法门的比较,找出了佛教最高峰,就是一句“阿弥陀佛”,一句“阿弥陀佛”,解决世尊四十九年所说的一切问题。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号,乃至十方三世一切诸佛如来,为一切众生说种种无量法门,也离不开这一句“阿弥陀佛”,我们才明了古德所说弥陀名号功德不可思议,真正懂得不可思议的真相,不可思议的深度。我们能清楚明白了,念这句佛号就会得力。为何?无怀疑,无顾虑,死心塌地念下去,知道这句名号是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门,“一即一切,一切即一”,“一”找到了,怎能不欢喜!把佛法真正的宝找到了,依照这个法门修学,一生当中决定成就。(净空法师)

  ◎用什么方法来修清净、平等、觉呢?一句“南无阿弥陀佛!”。这一句“南无阿弥陀佛”的功德,是真正不可思议啊!世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》再归纳起来,就是《无量寿经》,《无量寿经》再浓缩一下,就是四十八愿,四十八愿再浓缩一下,就是四个字——阿弥陀佛,一句“阿弥陀佛”就是一部大藏经的总纲领。这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门,你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。(净空法师)

  ◎三藏十二部尽管浩瀚如海,但是一尊“佛”都包括了。善导和尚讲“八万四千法门皆是助行,唯有念佛法门一项是正行”,世尊是要度一切众生都成佛,所以一切修行都以成佛为主,都以念佛为正行,足见念佛法门的重要。不假方便,不须渐次,一句阿弥陀佛,直指佛心。大家千万千万不要舍正路不走,走偏差路,也不要听别人乱讲,自己没有主张,朝秦暮楚改修其它法门。(智谕法师)

  ◎误会了,把妄心当成真心。“攀缘心”就是生灭心,就是妄念。把妄想杂念的心当成自己的真心,用这个心修行,错了,用这个心修六度万行,还是六道轮回业。戒、定、慧、六度、十大愿王是好事、善事,果报在三善道,不能出轮回,原因在用的是攀缘心、妄想心,用这个心修行,出不了轮回。可是不用这个心,真的比登天还难,没有办法,这才知道非念佛不可!用这种心念佛可以往生,往生就超越轮回,这是第一方便。用这种心修别的法门,只能修三善道,不能出轮回,用这个心念佛能带业往生,生凡圣同居土、方便有余土。(净空法师)

  ◎一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感,唯心所现。唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。若人正当业能缚心,前境来报一定之时,而忽发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合,则心能转业,前境来报,定而不定。又心能转业,前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则业能缚心,即前境来报,不定而定。然业乃造于已往,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我,造业转业,不由别人。如吾人即今发心念佛,求生极乐,或观依正,或持名号,念念相续,观念之极,则心与佛合,合之又合,合之其极,则心能转业,而前境之娑婆,转为极乐,胎狱之来报,转为莲胞,便是乐邦自在人矣。若正恁么时,其心或偶然失照,或忽生退悔,不与佛合,则业能缚心,而前境仍旧,来报依然,还是忍苦众生也。然则我辈有志出离,求生净土者,可弗惕然而警,奋然而发也哉!(彻悟大师)

  ◎吾人现前一念,缘生无性,无性缘生,不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空;若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终,为驱蝇人以拂拂面,一念嗔心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎。苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?但此一念,不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素。是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以至终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异念。智者大师云:“临终在定之心,即净土受生之心。” 然唯此一念,更无异念,非在定之心乎。念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。(彻悟大师)

  ◎一切法门(理),以明心为要。一切行门(修持),以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证,俱摄大小诸乘,一切诸经之要,罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。(彻悟大师)

  ◎是故一念悟,随净缘,即佛法界。一念迷,随染缘,即九法界。十方虚空,是此一念迷悟。一切国土,是此一念澄凝。四生正报,是此一念情想合离。四大依报,是此一念动静违顺。唯依此念,变现诸法。离此念外,无法可得。原此一念,本是法界。从缘而起,缘无自性。全体法界,故得横遍十方,竖穷三际,离过绝非,不可思议。法尔具此威神,法尔具此功用。今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土。正当念时,西方依正,在我心中,而我此心,已在西方依正之内。如两镜交光,相合互照,此横遍十方之相也。若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度生时。三际同时,更无前后。(彻悟大师)

  ◎世界无量无边,每一个世界都有一尊佛在那里教化,所以诸佛也无量无边,净土也无量无边,问题是怎么个去法?一切诸佛虽然说佛佛道同,但是诸佛如来在因地上发的愿不相同,所有一切诸佛净土的标准都高。我们今天住的这个世间,是凡圣同居土,不是净土。一切诸佛跟释迦牟尼佛一样,他们的国土,有净土也有秽土,这个不是佛故意这么制造的,众生业力变现的,佛的愿力变现的是净土,但是众生的业力变现的是秽土。十方世界,差不多都是这个样子。唯独西方极乐世界特别,它的凡圣同居土也是净土,四土都是净土,这个净土是法藏比丘(阿弥陀佛成佛以前因地修行时的法名)愿力所成的,不是一切众生业力所成的。十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛,因此你要是发愿求生西方净土,系念阿弥陀佛,你就得一切诸佛的护念,将来决定往生,往生决定一生成佛。(净空法师)

  ◎百千法门同归方寸之内,恒沙功德总在心源之中,最上乘的了义法以自心为根本,以佛知见,观自心性,清净觉照,永断无明,究竟解脱!这是十方如来最胜秘密心地法门,也是一切禅教律密的共同交点!净土法门为无上圆顿大教、第一方便,非空口乱说,也并非指黄叶为黄金,哄小孩止哭。净宗十二祖彻悟梦东禅师云:“一句弥陀,清净实相,绝议绝思,难名难状。一句弥陀,圆融法界,觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,大圆智镜,身土影含,重重掩映。一句弥陀,空如来藏,万法未形,一真绝相。一句弥陀,开般若门,十虚万法,一口平吞。一句弥陀,如镜照镜,宛转互含,重叠交映。一句弥陀,似空合空,了无痕缝,却有西东。”(益西彭措识)

  ◎像禅宗,不开悟就没有用,因为纵然得禅定,生到四禅天、四空天,还是免不了轮回,来生果报好一点而已。但人天福报,出不了三界,不能了生死,这是我们要知道的。教下多半采用读经、持咒。我们参禅,别说开悟,连禅定都得不到;我们研教不能够大开圆解;我们持咒学密得不到三密相应。净宗的殊胜,纵然没有见性,甚至于禅定都没有得到,但能带业往生,横出三界,这是别宗里所没有的,它能“横出”三界,不像其它宗是“竖出”。(净空法师)

  ◎修其它的法门都有渐次,逐渐而有次第上进的。但净土法门便不同了,即使是五逆十恶的凡夫,也是从念一句阿弥陀佛起修,历证菩萨各位,还是念一句阿弥陀佛。一声佛号念到底,这就叫顿。至于圆,唯有念佛最圆,念菩萨、声闻、缘觉或其它都不是圆。这就是净土法门的圆与顿。圆顿的意义如同上面所说,而不是一下就到了,要是一下就到了,不必讲过去,那是没有因果,那是没有利根、钝根的差别,那叫“拨无因果”。(智谕法师)

  ◎在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号,别的什么也不用修,真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单,含义实在深广,它是在切近处下手——在心中密密提持一句圣号,令人在不知不觉中将凡心转成圣心,犹如人的头发与指甲,不见其长,而自然长出来一样。因之它既包含三藏十二部经文之精义,也可统括一切宗派之力用,我们再不专心致志地念佛、修净土,实在太可惜了!(元音老人)

  ◎这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门,你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。(净空法师)

  ◎“一句弥陀万法王,五时八教尽含藏,行人但能专持念,直入寂光不动场。” 念佛可使狂心歇息,故此经是最高之境界(指阿弥陀经),许多菩萨都不能请问,乃因他们不了解念佛之妙处,故佛不问自说此妙法。(宣化上人)

  ◎有人说:“念佛就能成佛?我不信,怎么会那么容易?” 念佛而能成佛,乃是仰仗阿弥陀佛之大愿力所致,勿言不信。阿弥陀佛在以前已和我们签好合约:“我成佛后,你只要念我的名号,你也成佛”,故念佛的人,皆会作佛。(宣化上人)

  ◎三皈依属立志,有志当有行,行以念佛为最简便,而以持斋戒为根基。(虚云老和尚)

  ◎念佛是人人本分的事,也是人人本能的事。念佛的意义,就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界,所谓“十世古今,不离当念,微尘刹土,不隔毫端”。如能发心念佛,则“一念念佛,一念觉悟,念念念佛,念念觉悟;一念念佛,一念明白,念念念佛,念念明白”。人谁不愿觉悟,谁不愿明白,但是人们口里只管说想觉悟,想明白,而心里却存着一些糊涂想。由于心有糊涂想,身体就去做糊涂事。什么是糊涂想?就是意三业贪、嗔、痴。什么是糊涂事?就是身三业杀、盗、淫,及口四业两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净,所以整天六根对六尘,分别声色货利、是非好丑,在所知所觉上做活计。念佛就是回生换熟,放下这些所知所觉,离开能知能觉,而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉,就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西,就是用念佛的功夫,念得打成一片,把人们心里那些肮脏东西,去得干干净净,佛性也就现前了。(倓虚大师)

  ◎“我”以主宰为义。人们这个色身之我,它本身并作不得主。比如:人到饿的时候,不吃就不行;渴的时候,不喝就不行;寿命尽了该死的时候,不死也不行;遇到五欲环境,不享受就不行。这已失去主宰之义。殊不知这些吃、喝、享受是属于生命上的事,生命是有生、有灭的,人们除了生命以外,还有一个慧命,它是永无生灭的。什么是慧命永无生灭?就是人人本有的知觉性。这知觉性虽是无形无相,然而它能尽虚空、遍法界,无处不有,无处不是,所谓“空生大觉中,如海一沤发”。念佛就是培养自己的法身慧命,仗佛力,仗自力,求生西方极乐世界,开佛知见,恢复自己的本觉性。念佛人,只要信、愿、行具足,脚踏实地去念,既仗佛力,又仗自力,绝不会走错路的,所以说念佛法门最方便、最直捷。(倓虚大师)

  ◎普通人都以为成佛是件难事,其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成,佛一念具足十法界,众生一念也具足十法界。若一念贪心起,就是饿鬼;一念嗔心起,就是地狱;一念痴心起,就是畜生;一念疑慢心起,就是修罗。一念落于五常、五戒,就转于人道;一念落于上品十善,就生天上;以十二因缘为观念,就是缘觉;以六度为观念,就是菩萨;以自利利他、万行平等为观念,就是佛。又如农、工、商、军、政、警、学,最初都是由于观念所成,观念是什么,自己就是什么。念佛人也是一样,每天眼里看佛,嘴里念佛,身体拜佛,心里想佛,耳根听佛,时时刻刻,以超生极乐世界为观念,这样到末了,决定能生西方极乐世界,也决定能成佛。(倓虚大师)

  ◎一信生必有死(普天之下从古至今曾无一人逃得);二信人命无常(出息虽存入息难保,一息不来即为后世);三信轮回路险(一念之差便堕恶趣,得人身者如爪上土,失人身者如大地土);四信苦趣时长(三途一报百千劫,再出头来是几时);五信佛语不虚(此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛诚言无有异也);六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有);七信愿生即生(已今当愿已今当生,经有明文,岂欺我哉);八信生即不退(境胜缘强,退心不起);九信一生成佛(寿命无量,何事不办);十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法皆我心具皆我心造)。信佛语故,则造后四;不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左券,而取故物,夫何难之有。(彻悟大师)

  ◎《普劝念佛文》:若人富贵,受用现成,正好念佛;若人贫穷,家累甚少,正好念佛;若人有子,宗祀得托,正好念佛;若人无子,孤身自由,正好念佛;若人子孝,安受供养,正好念佛;若人子逆,免生恩爱,正好念佛;若人无病,趁今健康,正好念佛;若人有病,切近无常,正好念佛;若人孤寡,孑然无碍,正好念佛;若人遇难,遭逢如此,正好念佛;若人年老,光景无多,正好念佛;若人年少,精神清利,正好念佛;若人处闲,心无事扰,正好念佛;若人处忙,忙里偷闲,正好念佛;若人出家,逍遥物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛;若人聪明,通晓经义,正好念佛;若人愚鲁,别无所能,正好念佛;若人学禅,悟得唯心,正好念佛;若人修仙,求无量寿,正好念佛;若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看经,经是佛说,正好念佛;若人悟道,悟须佛证,正好念佛。普劝世人,火急念佛,九品往生,华开见佛,见佛闻法,究竟成佛,始知自心,本来是佛。(莲池大师)

  ◎“所谓方便中第一方便”,“方便”是讲修行的方法,在所有一切修行方法里面是第一方便,没有比这个更方便。这一句佛号,行住坐卧都可以念,什么都不会妨碍。如果别人讨厌你念,我心里念,他也不障碍,我口里不念,心里念。他如果喜欢听佛号,我们就大声念,我念他也听。你说这个多自在!所以说它不拘形式,也不拘场所,什么场所都可以念,行住坐卧都可以念,走路可以念,站在那里可以念,坐在那里也可以念,躺在床上也能念,这个多自在!不像其它的法门仪规很多,你的功夫不容易相续,也就是会间断的,唯独这个法门功夫不会间断,所以它是第一法门。念佛人不需要别的,只要一句佛号就行了。但是佛号要会念,会念的人往生成就了,不会念的人还是不行。什么是会念?“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑、夹杂、间断,就是不会念。不会念的,就变成人天福报,此生不能往生。所以一切法门里,念佛法门比其它法门确实方便多了,这是佛说经的目的。(净空法师)

  ◎孝亲尊师,这是佛法的大根大本。佛法是什么?佛法就是孝道、师道,从这个地方开始,也到这个地方圆满,孝道圆满、师道圆满就成佛了,彻始彻终,佛的教学就是孝敬而已,孝亲尊师,没有别的。你要是真正明白了,我们要是想把孝顺做得圆满,那就一心念佛,念到自己往生净土,见到阿弥陀佛了,你的孝顺就圆满了。怎么说呢,你的父母家亲眷属,不但是此生,生生世世的亲属,你都认得了,你都记起来了,他们现在在哪一道里,你都看清楚了,你都听到了,只要缘一成熟,你就有能力去帮助他。所以佛不度无缘之人,生生世世家亲眷属跟自己有缘啊,都能帮助他们脱离六道,往生不退成佛,这叫大孝,这叫真孝。(净空法师)

  ◎如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报,就没有办法改变命运,创造命运。想念阿弥陀佛的人,是世间第一等的大福报、大智慧人,再过不久,就要到极乐世界成佛去了。(净空法师)

  ◎真正念佛人,身心自在快乐,远离一切苦恼,不老,不病,也不死,时时都有三宝加持,诸佛护念。所以要有信心、有愿力,认真念佛,十方诸佛都会加持我们,不但体质、相貌会改变,再大的业障也决定消除。(净空法师)

  ◎现在全世界到处都有灾难,没有一个地方是真正安稳处,只有念佛求生净土最吉祥,无论到哪里,都有诸佛护念,不会遭遇一切的灾难,非常安全。(净空法师)

  ◎世尊当年在世,一切经只讲一遍,没有重复讲的,唯独《无量寿经》是佛当年在世多次宣说的,不是一次,可见得这部经典的重要。(净空法师)

  ◎四十八愿不是一次发的,是不断积累的、圆满的大愿,是接受老师的教导,参访十方诸佛刹土有感而发的,见到各个世界,不好的我不要,好的我采纳。所以,西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世界,集诸佛刹土美好之大成。(净空法师)

  ◎只有净宗这一个法门特殊,故大德称之为门余大道。这是无量法门之外的一个特别法门,不能跟无量法门相提并论,因为所有一切法门,都要靠自己断惑证真才能证得,唯独这个法门叫二力法门,你自己发愿,深信发愿求生,阿弥陀佛帮助你,所以这个法门的成就太殊胜了。(净空法师)

  ◎佛教导我们念这一句佛号,就将世尊所说的一切法都念到了,一句也没漏掉,在佛法里可说是大总持法门。“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则,我们受持这个总纲领、总原则,发愿求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,决定成就,决定得生。(净空法师)

  ◎任何法门必须断烦恼才能超越轮回,唯念佛法门可以带业往生,只要伏住烦恼,即可出离三界,伏比断容易。文殊、普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门,可知选此法门乃真有智慧,是上上乘顶尖人物的选择。(净空法师)

  ◎大势至菩萨从初发心一直到圆成佛道,就是用一个方法,发菩提心、一向专念阿弥陀佛,简单容易,直接稳当。六字洪名是无上法门,是整个佛法的精华,也是十方三世一切诸佛如来所说的无上神咒,其功效能除一切苦。(净空法师)

  ◎这一句“阿弥陀佛”是无上神咒,不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法,十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内,所以它是第一神咒,第一个大总持法门。尽虚空,遍法界,无论什么根性众生,遇到弥陀名号,没有一个不得度,即使五逆十恶亦能得度。今天我们闻此法门即生信心,一心持名求生净土,比阿闍王子的善根福德因缘多多了。佛号如非圆满秘密神咒,如何能令业报深重的凡夫,在短短期中,尽伏无量业障,往生佛国。(净空法师)

  ◎无量无边一切法是自性本来具足的,能生万法,十法界依正庄严,全是自性变现的。自性的体、相、德用,一句阿弥陀佛名号都包含了。阿弥陀佛这句名号,是我们真如本性的德号,念此名号能见性,能证无上菩提,所以大势至菩萨才说“不假方便,自得心开”。不假方便,是不需要再借任何方法帮助,就是一句阿弥陀佛念到底,如此简单容易,如此不可思议。自得心开,心开就是禅宗说的大彻大悟,明心见性,见性成佛。这是它的深义,它是自性德号。(净空法师)

  ◎末法时期特别是现在这个时代,人类烦恼重、苦难多,如想在一生当中能得到真实利益,解决现前问题,无论个人、家庭、事业,更进一步能解决我们的永恒问题,即佛门中所说的生死大事,确实有效,确实可以做到者,在所有一切法门中,唯独净土法门可以承当。古德说这个法门简单、容易、快速、稳当,具无比的殊胜。祖师大德异口同声都说这个法门是“难信之法”,自古以来对于净土法门真能修持有成就者,只有两种人:第一种是善根深厚之人,根性很利,特别聪明,一听此中道理与事实即能深信不疑,竭诚接受;第二种是有福之人,非世间五欲六尘之福,世间的荣华富贵全是假的,真正福报是听此经后,虽不懂道理却能深信,至诚遵行。最难的是中间分子,为数甚多,历代高僧大德善知识,苦口婆心讲解介绍,也是为了这些中等人。(净空法师)

  ◎我们今天听到了,居然要发心念佛求生净土,你的善根福德就超过他们太多太多了。不要小看自己,总觉得自己烦恼很重,业障习气很深,总感觉自己没有善根,没有福德,这就是你自己想错了。其实你真正发心求生净土,你的善根福德不可思议,决定不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所种的善根,这是无量佛来所种的善根。(净空法师)

  ◎如果你对这个法门怀疑,信不过,不肯念这句“阿弥陀佛”,那你就少善根福德了,你这一生就不能成就。由此可知,善根福德因缘,因缘是指你遇到这个法门,那因缘你就具足了。你在这一生当中看到净土五经,看到《无量寿经》,听到念“阿弥陀佛”,那你的缘是具足了。现在的问题就在你的善根福德,换句话说,你能不能相信?能不能发愿?你肯不肯念阿弥陀佛?如果这三个你统统都具足了,那你是从无量劫来,生生世世的修行在这一生当中达到圆满,决定超越轮回,不但超越轮回,超越十法界了。(净空法师)

  ◎蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信。第一是相信自己,相信自己本来是佛,相信自己有佛性,相信自己这一生可以作佛,才能成得了佛。如果没有这个自信心,一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他,“他”就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛为我们所说的西方极乐世界是真实的,决不是欺骗我们,依照释迦牟尼佛的教导,我们决定可以往生净土;相信阿弥陀佛所发的四十八愿,愿愿真实,没有一愿是假的,我们念佛往生之时,阿弥陀佛一定来接引,这是弥陀的本愿,我们只要老实念佛,不要管西方极乐世界在哪里,到时候阿弥陀佛自然会来带我们去,要有这个信心;然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹,是真话不是假话,我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹,在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”。所以,信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛,要从此处建立信心,这个信心不是感情、不是迷信。蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理,我们要透彻理解,深信不疑,这是相信理。有理必定有事,理是事之理,事是理之事,我们就相信西方极乐世界的事是真的,决定不是假的,经上所讲的依正庄严,决定可以证得。中国东晋时代,慧远大师邀集一些志同道合,一起共修,在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人,都是相信净土,都有这个信心,求愿往生,个个成就。远公大师往生的时候跟大家说,他曾经三次见到西方极乐世界,但是从未告诉过人,他说:“今天又见到了,我决定往生。” 人家问他:“极乐世界是什么状况?” 他说:“跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。” 世尊所讲的三转法錀:示转、劝转、证转,慧远大师为我们做证明。莲社里,刘遗民等在家居士,比慧远大师先往生,远公往生的时候,也见到他们与阿弥陀佛一同来接引,这件事是真的。最后大师又劝我们,信因、信果。念佛是因,往生不退成佛是果。因此,具足蕅益大师所说的这六种信心:信自、信他、信事、信理、信因、信果,这一生决定得生净土,你这一生在这个世间是最后身,以后再到这个世间来,就是佛菩萨乘愿再来,不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的“大事因缘”,释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。” 这个“如来”,包括法身大士,圆教初住菩萨就是如来。换言之,一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间,就是为了这件大事因缘。我们有幸能遇到,至于会有多大的成就,关键在自己的信心。这正是印光大师所讲的,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。(净空法师)

  ◎念佛法门不问道俗男女贵贱贫富,唯要具信。信念佛定生净土;信念佛定灭诸罪;信念佛定得佛证;信念佛定得佛护;信念佛临命终时佛自来迎;信念佛不问众生同信之人皆得往生;信念佛生净土定得三十二相;信念佛生净土定得住不退地;信念佛生净土定得自在快乐庄严;信念佛生净土定得不死之地;信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣;信生净土更不离佛;信生净土华台化生;信弥陀佛现在说法;信生净土不堕三途地狱。“念佛定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德”。心唯信佛,佛则知之。口唯称佛,佛则闻之。身唯礼佛,佛则见之。又喻信心,犹如深栽果树,树根深故,风吹不动,后著果实,济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信,得到西方,成等正觉,广济危难。“深信坚固,犹如金刚,法珍普照,如雨甘露”。念佛之人,要须深信。(道镜、善道)

  ◎念佛喻如孩子哭声,父母闻之急来相救,饥即与食,寒即与衣,热即与凉,是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛,佛大慈悲寻声即救,所有罪业佛与灭却,所有病患佛与瘥却,所有诸障佛与拂却,犹如父母养子相似。如来虽说八万四千法门,唯有念佛一门是为他力,余门修道总为自力。念佛法门由乘阿弥陀佛本愿力故,速疾成佛,超过余门百千万倍。(道镜、善道)

  ◎苏医生同修非常难得,前几天帮助一位老太太念佛往生。这位老太太九十岁,孤苦伶仃,她在病危时,念念舍不得她的一栋房子,苏居士劝她放下,一放下,不到十分钟就往生了。所以,对这个世间丝毫贪恋都不行,有丝毫贪恋就不能往生。管他什么人,什么事,不要理会,“凡所有相,皆是虚妄”,谁拿去都好。若想交待哪个人,这一生就完了,还是放不下,还在打妄想。什么都不要想,要彻底放下,一放下感应就现前。她见到西方三圣,真正不可思议!这位老太太一生没有闻过佛法,临终时才闻到,与第十八愿讲的完全相应——临命终时,一念、十念往生。临终遇善知识开导,她就觉悟、就接受、就念佛,西方三圣立刻现前,证明第十八愿千真万确。(净空法师)

  ◎“心想佛时,心即是佛”,圆教究竟佛也是心想成的。(净空法师)

  ◎母亲念儿女的心,一生从不间断,而儿女念母亲的心则大不然,尤其是今日社会,一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛,聪明人是念念都念阿弥陀佛。(净空法师)

  ◎阿弥陀佛是佛说三藏十二部教典的心要,是佛说三藏十二部教典的实相法印,是佛说三藏十二部教典的归宿。(释成刚法师)

  ◎是知灭罪生善,脱罪出苦,一生决了,不受后有,乃至得成无上菩提,无过念阿弥陀佛,最为第一。(释成刚法师)

  ◎从了脱生死这一大事因缘来说,一念离开了阿弥陀佛,即预示着灾难——六道,三途,乃至无间地狱就要现前,所以我一念也不能离开阿弥陀佛。(释成刚法师)

  ◎我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,我心与阿弥陀佛不二,阿弥陀佛与我心一体。是故我当以心持佛,唯佛是念。(释成刚法师)

  ◎千念万念皆是生死苦轮,唯有阿弥陀佛这一念,才是极乐莲邦。(释成刚法师)

  ◎千念万念,皆是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷之念,皆是六道、三途、地狱、生死、痛苦之念……千念万念,唯有阿弥陀佛这一念,是妙善、清净、通达、心开、意解之念,是为贤、作圣、成佛、解脱、极乐之念。是知千念万念,念哪一念都不行,千念万念,不念阿弥陀佛这一念不行。且人生无常,有今天没明天,生命在呼吸间,弥陀不向此刻念,更向何时念弥陀。呜呼!浊世不可久留,时间不待我也,恐后无日矣!故我当借有限生命,念无量之弥陀,举念即弥陀,说话亦弥陀,做事也弥陀。我即如是念,愿共诸众生,皆如是弥陀。(释成刚法师)

  ◎旷劫舍身命,不如刹那念一句阿弥陀佛。(释成刚法师)

  ◎若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟化为尘,一念净心成正觉。(文殊菩萨)

  ◎既如实知五烦恼即五真如佛,即三身与五身,则以信得极者为最上乘,并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑,则自性即佛,念弥陀者,临终观佛在顶,信心不疑,遂忘自身,而契弥陀法身,何况弥陀发愿甚强,无论修证如何,只临终忆念,决定接引。修他方佛必三密具足乃度,此尊(阿弥陀佛)一律平等普引,最为简捷,并不须即身修证有得,乃能往生。但期深信不疑,则安养在此,若稍存疑虑,则须莲花化生,花开见佛云云。(诺那上师)

  ◎“具信善男或善女,谁有信心、胜解及恭敬心,将往生净土。”,“诸众成善逝,净智通胜义,彼等数劫中,虽说极乐赞,而彼赞颂时,纵尽俱胝劫,极乐赞不尽,辩才亦不尽;何人尘数界,粉为细微尘,较彼多世界,满宝作布施,何人已听闻,阿弥陀佛名,极乐胜功德,欢喜而合掌,此福胜前福。故闻佛德后,当喜生诚信,为生极乐刹,猛厉起胜解,何人若能闻,极乐世界名,彼福诸胜刹,不及无法喻,较通达佛语,智者福更多,为得胜义谛,信心为极本,是故闻此已,断除诸怀疑。”,“诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,即得如是果。”,“佛说诸善法,根本为胜信。” 因此说,生起信心至关重要。生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种,为此必须断除这三种障碍。(麦彭仁波切)

  ◎除造五无间罪及舍法罪外,皆可往生,仅闻佛号者,虽有怀疑亦可往生异地边城。(麦彭仁波切)

  ◎如果具足强烈的信心、希求心,不依靠其它,便可圆满一切广大资粮之因,因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号者,往昔必定积累过广大的资粮。……总之,极乐世界的殊胜功德是不可思议的,往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来,现前圣者之断证功德,均获得不退转果位,全部具足超胜其他菩萨的殊胜功德,通过此种方式在一生中圆满诸道等获得难以思测的功德。所以说,如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德,则需要经过无数大劫,但对于(修净土法)具有信心和希求心的有缘者来说,依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力,以及大慈大悲力,如被人牵发般地被接引到极乐世界,并圆满广大功德,犹如贫人长久百般辛苦所寻觅的财富,也无法与突然获得如意宝者的财宝相比。因此依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合,极为难修的圣道,也会毫不费力地成就。(麦彭仁波切)

  ◎假设无有任何理证,仅凭自己的感觉而不信往生极乐世界之因,则对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法,也会产生怀疑,最终此人将退失道心。如佛在经中说:“弥勒,如是我行善逝之事业,汝莫生疑,而当精勤也,于佛陀无障无碍之智慧,勿生疑惑,否则,汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中!” 又说:“弥勒,为使此法门不坏失,皆当交付于汝,为使佛法不隐没,汝当精勤也,切莫错乱佛陀教言,否则,将长久遭受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道。” 知道此理后,我们应当说:“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。” 并且坚定不移,诚心欢喜,一心希求。(麦彭仁波切)

  ◎具有善缘、欢喜甚深教言的人能了知:一切众生的业力、根机、缘分的差别,通过无量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同,诸法之能力不可思议,这是不可否认的,并知晓依靠善逝如来的智慧力,轻松便可获得如此广大的果报,这也应理。凡承认是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑。所以,往生极乐世界者所获得的广大功德也是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而产生的,并且也是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。因此说,此法是极为稀有殊胜之法。(麦彭仁波切)

  ◎对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人,如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益。同样,对善逝教言生起信心,随之如理而行者(随行者)无疑能往生极乐世界。那些随法者依此理证之力对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解,此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般。对所宣说的此极为隐蔽的所量圣教义,毫不怀疑地行持,如此可获得所抉择的无等意义。以一切所知中具有无与伦比的功德者,获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难具有大悲心的人,善加观察时,了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具殊胜智慧等,而难以通过一切圣道。令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便,即是发愿往生极乐世界。其原因为:依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界,往生后无勤而获得信力等胜妙功德,不会退转,将圆满一切普贤行。佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹,我既往生彼国已,现前成就此大愿。”所以,修持此法极为容易,并且具有重大意义。(麦彭仁波切)

  ◎我们必须对佛法,佛所说的一切,绝对誓从,全盘降服。否则你也许会任意照你自己的意思解释佛法,杜撰你自己的教义,迟早你所得到的结果是你自己的教义的自我解释。誓从是让你接受纯净的教导,不因自我的影响而减质。誓从保持佛法的清净、纯洁和可行性,使得真实的佛法,最纯洁的佛法,对你产生益处。也许教师是纯洁的,也许佛法也是纯洁的,但假如你没有相当的信服誓从,你把你自己的一部分意见掺入佛法之中,结果还是没有收到纯洁的东西,这就好像用脏杯子喝东西一样。(创巴仁波切)

  ◎信则信自他因果,事理不虚。信得自心是佛,他人亦然,念佛为因,往生作佛为果,西方是事,唯心本性是理,一一真实,故云不虚。行则专事持名,不杂不散。愿则心心好乐,念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而无愿者有矣,未有有愿而无信行者也。(省庵大师)

  ◎念佛是清净念,修念佛法门与三善道三恶道均不相应,只与西方极乐世界阿弥陀佛相应,可以生净土。所以念佛之念,念念不已,能至无念,故曰胜方便。从初住到等觉都得修念佛法门,近代祖师大德无论研究哪一宗的无不提倡念佛法门。(净空法师)

  ◎念佛法门是“方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。念佛圆摄一切佛教,持名一法统摄一切宗、教、事、理”。(蕅益大师)

  ◎若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得往生。云何为信?一者信阿弥陀佛愿力,二者信释迦文佛教语,三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子,便无妄语,况弥陀、释迦、六方诸佛,岂有妄语?此而不信,真不可救。故须先生深信。云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐。随有所作,若善、若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿。信愿既具,则念佛方为正行,改恶修善,皆为助行。随功力之浅深,以分九品、四土,纤毫不滥。只须自己简察,不必旁问他人。谓:深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思、尘沙,亦能伏断无明者,即上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。又:信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名,见思断尽而往生者,即是方便有余净土。信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信愿持名,持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬也。(蕅益大师)

  ◎老实念佛,“能持者,即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。念佛而一心不乱,即是静,一心不乱而念佛,即是虑,然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持、理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志,愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也”。(蕅益大师)(能所:能念的心和所念的佛)

  ◎境为妙假观为空,境观双忘便是中,忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而念,矻矻穷年,未尝不暗合道妙,全在妙境妙观之中。久久熏习,性德渐显,如染香人,身有香气,不假方便,自得心开。伏愿于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤,勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号,真实不可思议,能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议,持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。(蕅益大师)

  ◎“改往修来,洒心易行”。过去坏的习惯、坏的习气都改正过来,断一切恶,修一切善,这是“修来”,“来”是将来、未来的,我要认真来修。这是从事上讲。“洒心易行”是从理上说。“洒”是洗刷,心有烦恼、妄想、执著这些污秽之物,要洗得干干净净,恢复到清净心;“行”是行为,身有杀盗淫,口有妄语、两舌等种种不善的行为;“易”是转换。心不清净,念头不清净,思想不清净,见解不清净,我们用“阿弥陀佛”,用信愿持名的方法,就是洒心易行;用断恶修善的方法,就是改往修来。“自然感降,所愿辄得”,果能如实而行,自然感应道交,满其所愿。所以,学佛一定要如理如法,不求神通,不求感应,只要能如法修因,种什么因就得什么果,这是一定之理。俗话亦云:“只问耕耘,不问收获”。(净空法师)

  ◎整个佛法,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛如来,所说无量无边的法门,到最后一归纳总结就是一句阿弥陀佛!所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修的一切法的总纲领,真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念,要紧的是一心称念,你二心称念就不符合了。二心是什么呢?念佛是修一切善,但是没有离一切相,一心就离一切相,所以你要是二心念佛呢?与金刚般若就不相应,一心称念就相应。就是我念佛的时候,身心世界一切都放下,心里只有一个念头,求生极乐世界,求见阿弥陀佛,除了这一念之外别无二念,统统放下啦,离一切相修一切善,跟金刚般若完全相应。所以他真的在干,真的在修金刚般若波罗蜜,是故能灭重罪,能消重业,再重的罪业这一句佛号都能把它消得干干净净,任何一个法门不能跟它相比。所以真正懂得佛法的人,真正明白佛法的人,真正希望消业障的这些大德们,他们怎么修的?就是一个念佛堂,一切的经咒他不念,一切忏法他也不要,就是一句阿弥陀佛消灾灭罪、开智慧得福报,一句阿弥陀佛,圆满地成就了。(净空法师)

  ◎修净业者,乃带业往生,不须忏业,以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道,须断烦恼,若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居国土。唯修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居,生彼同居,一生彼土,则生死根株便永断矣。既生彼土,则常常见佛,时时闻法,衣食居处,出于自然,水鸟树林,皆悉说法,同居土中,横见上三净土,诸上善人俱会一处,圆证三种不退,一生便补佛位。然则净土一门,最初省求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不断烦恼,至极省要,至极径捷,及其证入,至极广大,至极究竟。学者当细心玩味而详择之,毋以一时贡高,失此殊胜最大利益也。(彻悟大师)

  ◎正法、邪法,或真的佛法、或假的佛法,一定要用我们的智慧辨别。如果不能辨别,有一个方法可以用,只要你老实就不会上当,“老实念佛”就可以。对于一切人、一切事、一切物,我都平等恭敬,平等心看待,魔王能力再大,也没有办法障碍,我们也不会受其害,反而能得到他的利益。(净空法师)

  ◎一定要拜有道德学问的好老师,若找不到,只有念佛法门,死心塌地地念去,一定有成就。(净空法师)

  ◎不是释迦牟尼佛说的话有问题,是那个念佛的人有问题。问题在哪里?“闻、受、持”,这三个字有问题。“闻”,我们今天都闻到了,你有没有接受?你那个点头接受不是真的,所以问题就出在这里。为什么说不是真的?我举个比喻,今天晚上你到这里听了一个半钟点的经,同样在这个时间,有一笔生意可以赚一亿美金,你今天晚上到底去赚一亿美金,还是到这儿来听一个半钟点经?马上就去了,可见是假的,不是真的!如果是真的,那一亿美金看成废纸一堆,一文不值,这是真的!你就真的得一切诸佛护念,得不退无上菩提。你还会为这个世间名闻利养所动,还会为境界所转,这是假的,不是真的,那个“受持”是嘴巴上受,心里没有,关键就在此地。对诸佛菩萨不能虚情假意,要用真诚心、清净心、平等心,你就真的得到了,得到这个利益、功德,这个世间,人间、天上都不能为比,没有法子比。所以,你们想想,你们要选择哪一种,选择西方极乐世界?还是留恋六道轮回?全凭自己决定了,关键在这个地方。真的接受,是真的把这个经、把阿弥陀佛放在心上。有人说我讲这个话不好听,但是不好听,你们真能听懂吗?你们没有听懂,这个问题就严重了。念佛是心里真的有佛,叫做念佛;不是挂在口上,挂在口上,有口无心,没有用处的,那个不能往生,也得不到佛菩萨加持护念。(净空法师)

  ◎印光法师说,能够死心塌地念阿弥陀佛,求生极乐世界,是世界上最聪明的人,是第一等聪明人。(净空法师)

  ◎古人常说,念经不如念咒,念咒不如念佛。念佛第一,念佛比持咒要好得多,一句阿弥陀佛是无上的神咒,任何神咒的功力都比不上这句佛号的力量。阿弥陀三字是密语、是密咒,里面含无量义。(净空法师)

  ◎古德云:知解门开,则悟门塞。

  ◎如果没有戒、定、慧的基础,即从广学多闻入,其结果正如清凉大师所说:“增长邪见”。须知佛法的修学,不同世法。老子说:“为学日益,为道日损”,求世间的学术是可以广学多闻,增长知识;修行人则是求日日减少烦恼习气,远离妄想执著,培养清净心,清净心起用,即是四智菩提。否则,像现前世间有些人,学佛就像学世法一样,所求只是增长佛学常识,无益于三学。佛法修学的目的是三学:“戒、定、慧”,但是真正的目标,是在“智慧”,智慧就要从甚深的禅定中求得,可是禅定又要从戒律上栽培,所以,戒是手段,定是枢纽,慧是目标。有了智慧,一切生死、六道轮回等问题,都能够解决,可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”,把我们的妄想、执著、知见舍弃掉,如同般若经说的“般若无知”,心经所讲的“无智亦无得”,自心恢复本净,真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”,并不是究竟法,真正的究竟法是“无知亦无得”。(净空法师)

  ◎假使理的方面,你听不懂,那也没有关系,我上面讲过,不知而信也得往生,你只要是至诚恳切起信心念佛,定能蒙佛加被,即得往生。念佛法门是释迦牟尼佛所说,阿弥陀佛所遗留下来的,两位世尊不会打妄语,不会骗众生,大家不相信的话,是你自己的心辜负了你自己的心,你要是对念佛有一点点怀疑的话,务必请回心转意,绝对相信,相信了,实行了,定能得到受用。(智谕法师)

  ◎我们看到有一些老人家,没有文化,没有念过书,不认识字,什么都不懂,一天到晚就这一句阿弥陀佛,他往生的瑞相稀有。那我要问:他有没有智慧?告诉你,他有!他住真实慧,他比我们强。真实慧是什么?一句“南无阿弥陀佛”就是真实慧。他心里头只有一个阿弥陀佛,他不胡思乱想。我们比不上他,我们的心一天到晚胡思乱想,我们住烦恼,住妄想、分别、执著,这不是真实慧。果然能够放下一切妄念,放下一切分别、执著,把心安住在阿弥陀佛那里,那是真实慧。(净空法师)

  ◎如果从教下讲,我们要想这一生得真实慧,太难了,可能根本就没有指望。但是净宗念阿弥陀佛是真实慧,这个不可思议!因为观行慧不能出离六道,相似慧不能出离十法界,这都不叫真实,真实慧是脱离六道、脱离十法界,到一真法界去了,这叫真实慧。我们念阿弥陀佛,临命终时佛来接引,一弹指顷往生西方极乐世界,西方极乐世界是一真法界,所以我们很幸运,老实抱住这一句阿弥陀佛,就是住真实慧。(净空法师)

  ◎“住真实慧”就是一句阿弥陀佛。我们能够老老实实把心安住在阿弥陀佛上,就是真实智慧。佛给一切众生最真实的利益,就是一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,它的真实就在于三根普被、利钝兼收。上至等觉菩萨,下至地狱众生,依照这个法门来修学,没有一个不成就的,成就是平等的、殊胜的。我们的清净心、至诚心、恭敬心,与这句佛号结合,这三种真实利益我们立刻就得到,现在就得到,不要等到往生西方极乐世界。如果认真修学,我想三个月到半年,你就有感受,就能觉得我们自己和佛讲的这三种真实相应了、接近了,这三种真实就变成自己的功德了,变成自己的成就了。这是其它法门难以相比的。(净空法师)

  ◎但是真正发心念佛求生净土的人,虽然对般若的道理还没听说过,般若的经典也没念过,然而他所行的就是“般若正智”,这真正不可思议。古人说,“暗合道妙”,“道”就是般若正智,妙极了,他所做的就与般若相合,这是净宗无比殊胜的原因,所以念佛人一下手就是转识成智。什么是智?这一句阿弥陀佛就是智。(净空法师)

  ◎因为十方三世一切诸佛,都是念佛成佛的,念佛是因,成佛是果。净宗法门不是修因证果,这是它特别之处,它一开始所修就是从果上下手,不是从因上下手,八万四千法门是从因上下手,修因证果。念佛法门,这一句阿弥陀佛就是本觉,就是果,能念之心是始觉,所念之佛号是本觉,所以说一念相应一念佛,相应是始觉和本觉,始本不二,就叫做究竟觉。(净空法师)

  ◎佛法殊胜之利益,近可帮助我们此生得到真正的幸福、美满,远则永脱生死轮回之苦。而法门众多,要想在这一生当中成就,就要选择最契机之法门,即念佛法门,一向专念,求生净土。(净空法师)

  ◎佛说一尊佛的教化区,是一个“大千世界”。可是阿弥陀佛的教化区,不只是极乐世界,而是尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛国土,真是太不可思议了。十方三世一切诸佛,没有一尊佛不讲阿弥陀经,没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。阿弥陀佛,就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长,而十方三世一切诸佛,就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人,劝导十方众生同生极乐世界,一生圆成佛道的使者,所以,阿弥陀佛实在太伟大了,念一尊阿弥陀佛,就是念十方三世一切诸佛,生西方极乐世界,就是生一切诸佛刹土。并且,西方世界是很容易去的,不像其它诸佛世界的条件很苛刻,想去也未必去得了。这样一想,有谁不想求生西方呢?(净空法师)

  ◎一个凡夫,念几天佛,生到西方极乐世界,地位一下子就提到等觉菩萨(等于观世音菩萨,等于文殊、普贤),谁相信呢?所以,这个法门叫难信之法啊!这难信之法你为什么会相信呢?这有两个原因,一个是你修这个法门的善根种子成熟了,不然的话,你今天遇到这个法门也不可能相信;第二个因缘是十方三世一切诸佛如来的护念加持。所以,这个法门绝对不是一个普通法门。这个法门是不病也不死的法门,这是活着走,不是死了走的。莲池大师讲过:“三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶于别人行。” 只要一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,这就彻底觉悟了,一切法门里面,唯有这个法门是当生成就。其它法门不是以普通根性的人能够成就得了的,唯独这个法门容易,可以究竟圆满,神通智慧不必修,一次都得到了。(净空法师)

  ◎我们现在深信净土法门,发愿求生是“因”,将来报身尽了的时候,阿弥陀佛来接引我们往生是“果”。诸位必须要深信这个法门,佛法殊胜的功德利益才能获得,深信因果将来一定可以明心见性,只要往生极乐世界,纵然是下品下生,也能证得圆满佛果。经上说往生极乐世界,就证得三不退,就是经上讲的一生补处菩萨,这岂不是人人都有份吗?到了补处菩萨才大明心性,大明是究竟圆满的明了。我们娑婆世界是苦因苦果,极乐世界是乐因乐果,在这个地方,果报我们不必重视,须要看重的是在修因上。由修因上来说,就是教我们造“乐因”,后来的果报当然就是“乐果”。但是不善于修学的,像袁了凡居士,他所造作的是苦乐相对的乐因,将来果报还是在娑婆世界人、天两道享福,而人天两道的福报,是万万享不得的。享福就容易迷惑颠倒,人间再大的福报,你能享几年呢?纵然活两百岁,也不过是两百年而已,两百年享完了以后怎么办?依然六道轮回。这个事情太可怕了!太可悲了!所以说人间天上的福报我们都不要。我们修什么才是真正的乐因呢?修净业。什么叫净业?所谓净业就是在断恶修善之中,以至诚心、清净心,老实念佛求生净土。断恶修善的目标是在自己心地清净,除此以外什么都不求,正如同《弥陀经》讲的,我们念佛主要是在求一心不乱,一心不乱就是清净心,这是无漏的善法,这一种的业因与西方极乐世界的果报才相应,才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理,断恶修善祈求人天福报,那也能得到,但这么一来,我们一生修行所下的苦功,也不过换得来生享一生福而已,这实在是得不偿失。而享福没有不迷惑颠倒的,所以享受福报当中又造无量罪业,这是我们特别要警觉的。菩萨在这个心最初一动的时候,就能知道后来果报是否清净,这是与我们凡夫不相同的所在。(净空法师)

  ◎“归源无二路,方便有多门”。“归源”就是明心见性,就是彻底明了事实真相。只有一条路,确实没有二路,这一条路是离念而已。因为离念太难了!在无量法门里,“念佛一法,尤为断念方便之方便”,念佛是所有一切法门中的第一法门,是究竟方便,彻底方便。“不念他念而念佛”,即是方便之方便。“亦是转换一个念头”,并没有断念,是将念头转了,一切念头都不念,只念佛。……“一切法从心想生”,十法界是相的变化,无量相的变化,变化的因,就是念头,因为念头不同,所以形象不同。专念佛,就变成佛相;念菩萨,就变成菩萨相;念悭贪,就变饿鬼相;念嗔恚、嫉妒,就是地狱相;念愚痴,就是畜生相;念佛,将念头转为第一殊胜,就变佛。……“然行愿真切,必须一心在念佛求生上,方能谓之真切”。“真切”要有行动表现,行动就是一心念佛,求生净土,除此一念之外,别无二念,若有别念,都是打闲岔,是业障,是魔障。用什么方法消除业障与魔障?专念一句“阿弥陀佛”就消除,不专就被魔障碍。……须知“法门无量誓愿学”的前一句是“烦恼无尽誓愿断”,烦恼断除才能学无量法门,烦恼没断,学得愈多烦恼愈多。……“言语道断,心行处灭”。“灭”,是灭一切分别执著,事还在。……一切诸佛圣贤为我们说法,是说而无说,无说而说,所以称为“称性而谈”,从自性自然流露的言语文字,绝对没有意思。告诉你好好去研究经教、多查资料,才是存心害你,因为你永远堕落在第六意识里,而不能见性。今人学经与古人不一样,古人从一部经下手,拜一位老师,老师传你一部经书,没有讲解,就是叫你念,叫你背,天天念,念到熟透,念到心里什么意思都没有,功夫就成熟了,师父才为你讲一段两段,豁然大悟,就开悟了,一开悟,后头不需要讲,全都通了。若有意思,则十方一切诸佛如来为你讲这部经,也开不了悟,因为你有妄想执著挡住。学佛不为别的,就是把妄想、分别、执著念掉。打坐是修定,念佛是修定,持咒是修定,念经也是修定,用这些方法修定,修清净心,道理在此。(净空法师)

  ◎若起分别执著,就是假的,不起分别执著,就是真的。真的是不变的,假的是会变的,名会变,相会变,就从这里体会什么是观照。观照就是用第一念,不用第二念。问题是照不住,第二念就变了,自自然然就起分别执著,没有法子,才知道用功的难处,太难太难了,第二念(妄念)起来,就变质了。所以诸位要晓得,第一念是“佛知佛见”,与诸佛如来无二无别,但是第二念就掉到凡夫知见,掉得好快。保住第一念,保住,你就成佛、成菩萨。你的分别执著永远断不掉,就保不住。十方一切诸佛如来赞叹净土法门,第二念,我们换成阿弥陀佛,这容易太多了,守住第一念,太难了,换成阿弥陀佛,这事不难,净宗法门妙就妙在此,好就好在这里,成就也在这里。我们明白道理,晓得事实真相,才会把所有一切法门舍弃,一句阿弥陀佛念到底。(净空法师)

  ◎一切众生本来是佛,真心本有,妄性元空,一切善法,性本自具。但以久随迷染之缘,未断元空之妄,未证本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲断元空之妄,证本有之真,修本具之善,成本是之佛,而随悟净之缘者,求其直接痛快,至顿至圆者,无如持名念佛之一行矣。(彻悟大师)

  ◎果以深切专勤之心,信愿持名,即是以佛知见而为己知见,亦即是念念中,以佛知见,治众生知见也。炽然十使心中,但置一信愿持名之心,即转生界缘起,为佛界缘起,此于修道门中,乃点铁成金极妙之法,只须赤体担当,久久勿替,管取金台可以坐持,宝莲不日来迎,是为从此同居,生彼同居,横出三界,较之竖出者,不亦省力也哉。一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满;是生死苦海之慈航,无苦不度;是无明长夜之慧灯,无暗不破。但得一历耳根,便为有缘,但能一念信心,便可相应,信心果真,愿不期发而自发。只将此信愿二法,常存在心,如忠臣之奉明君密旨,孝子之受慈父严命,忆念不忘,作为第一件要事。不论所处境界,静闹闲忙,多念少念,总皆为往生正因,只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来,久在轮回,岂永不发求出离之心、修向道之行耶。盖皆废于因循,败于怠惰,所以常在生死,受大苦恼。今闻持名简要法门,若仍因循故辙,安于覆败,可谓第一等无血性汉子矣。(彻悟大师)

  ◎念佛而不发大菩提心,不与弥陀本愿相应,终不往生。虽发菩提心,不专念佛,亦不得往生。故必以发菩提心为正因,念佛为助缘,而后期生净土,修净业者不可不知。(省庵大师)

  ◎只要有真正求脱离生死轮回的心,知道世间苦,知道轮回苦,有出离的心,有这个心就好。这个心是真正菩提心的基础,菩提心就从此处生的。(净空法师)

  ◎菩提是觉悟,菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟轮回可怕、生死可怕,我决定不想再生死轮回了,决定要求生极乐世界,这就是你真正觉悟了。六道轮回实在讲一世不如一世,他是往下走的,他不会往上走的。我们想一想哪一个人起心动念不是为自己?几个人能够舍己为人呢?舍己为人的,在六道里头往上升,自私自利的都往下去,我们将来前途如何,不必去问人,更不必去问鬼神。这一事实真相明白了,人就会觉悟,伤天害理的事情,损人利己的事情,决定不能干啊!人生苦短没有几年,何必造罪业呢?何必在虚妄、在梦幻泡影里面造无量罪业呢?晓得世间一切都是假的,我们何必跟人认真?什么事情马马虎虎,过得去就行了嘛!念念保护自己的清净心,于人无争于世无求,看破放下老实念佛,这个人觉悟了,真觉悟了!这个人有救。(净空法师)

  ◎求愿往生,就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门,而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生,站着走、坐着走的,她们从来没有听过经,问她们佛教意思,一句也不懂,她们居然能够站着往生、坐着往生,临终瑞相那么好。哦,原来蕅益大师这句话说对了,一心专求西方,那就是人家发的无上菩提心。(净空法师)

  ◎一个人真正发心求生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界,你去观察,他对于众生有怜悯心,他对于世、出世间一切法,他也不执著,但你问他,他也说不出来,但他通通做到了,这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的,只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆,他也不认识字,也没有听过经,念上半年、一年,人家就能预知时至,不生病,坐着往生,站着往生,道理就在此地,他的心真诚,所以一切法自然具足。能从真实心中做,没有不成就的,那就是菩提心具足了。(净空法师)

  ◎菩提心是自己决定要求生西之心,还得念念以一切善巧方便,把这个法门介绍给别人,这就是菩提心。唯有这一个法门能断烦恼,出三界,能不退成佛。修行净土的人一生当中的大事,就是自己求生净土,把这个法门介绍给别人,这样的愿心行持,必定往生。烦恼妄想自自然然就少了,智能自自然然增长,福慧自然在,如果不得受用是念佛不如法。(净空法师)

  ◎学佛的同修,用念佛法门接引眷属学佛,遇到家人反对不能接受时,自己要有耐心,认真念佛,使念佛的殊胜功德利益,让家人亲眼见到,亲身体会到,假以时日必定受感化。劝家人念佛,他不能接受,想必是自己表现得不够圆满,不能令人心服口服,所以自己要回头认真努力修学。(净空法师)

  ◎“发菩提心,一向专念。” 菩提心,简单地说,就是清净心。我一心一意要见阿弥陀佛,要往生西方极乐世界,这个信念,就是无上菩提心。只要有清净心,我们身体的造作,口里的言语,都清净了。心清净,身清净,身清净,环境也清净了,国土也清净了,所以,念佛人修的业叫净业。世间人所造的业──善业、恶业,善业感三善道之报,恶业感三恶道之报,唯有净业在六道里没有果报,果报在西方极乐世界。(净空法师)

  ◎如果能肯定,深信不疑,发愿求生,无不成就。这是当生成就的法门,一生成佛,不必等到第二生。佛门没有戏论,念佛法门是不死的法门。一切众生都无法逃过生死,唯独往生西方极乐世界是活着去的,神智很清楚,眼看得见,耳听得见,嘴也会说话,阿弥陀佛来接引,欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了,这个肮脏的身体不要了,这真的是不死的法门。……心里有佛,常常念佛,相随心转,相貌自然就变成佛相。往生西方极乐世界,决定一生证得究竟圆满的果觉,圆教的佛果。无量无边法门,唯独这一门是当生成就的佛法。诸位认清事实真相之后,自然会舍弃其它的法门而老实念佛。(净空法师)

  ◎放下万缘,一心念佛,就是受持金刚般若。不但世间一切万缘放下,一切佛法也放下,《金刚经》也放下,放下就真的得到,否则还是执著,还是打妄想,死抓着这部经,死在事相上,那不是受持《金刚经》。“法尚应舍,何况非法”,金刚般若就是“应无所住,而生其心”,这部经主要意思,是教我们空、有两边都不住,我们在日常生活中要做到,果然两边都不住了,那就是受持金刚般若。我们念佛人,真正做到“都摄六根,净念相继”,金刚般若就做到了。换言之,万缘放下,一向专念,就是金刚般若圆圆满满地做到了。(净空法师)

  ◎念佛的好处太多,念佛就作佛。“一切法从心想生”,想佛,佛境界现前,这是最究竟圆满的果报。……重要的是念念求生西方极乐世界,这个希求重要,也就是我们这个愿求重要。“往生与否,在信愿之有无”,可见愿太重要了。得一心,往生的品位高,不得一心,往生品位低,纵然念佛念至一心不乱,如果求往生的念头不恳切,还是不能往生,多么可惜!所以我们一定将求往生排第一位,这才是重要的事。……我们不念经就打妄想,不念佛就打妄想,因此用念佛念经的方法将妄想断除。若没有妄想,念不念经,念不念佛,无所谓。念佛是方法,方法是治病的,没病了,何必还用这方法,没有必要了,正因为我们有病,所以要用这个方法。……因为一切法从心想生,我心里想佛就成佛,一部经怎么不行,一句阿弥陀佛怎么不行?不但行,决定行,念佛成佛!念佛是因,成佛是果。……我们念阿弥陀佛,就是离念,“离一切妄念,离一切三界轮回念”,除一句阿弥陀佛之外,所有念头都是三界轮回念。我们想脱离六道轮回,但是轮回心、轮回业永远不断,如何能超越轮回!唯一的方法就是念佛,将一切念头都转变为阿弥陀佛。在日常生活中锻炼,眼见种种色相,要有能力将它变成阿弥陀佛的相,听种种音声,也有能力将它变成阿弥陀佛声,如此,在境界里渐渐就能作主宰。这话说起来容易,做起来确实有困难,还是难在世间名闻利养、五欲六尘放不下。所以,修道人必须将名利看轻、看淡,知道这是烦恼、是系缚,生生世世修行没有成就,就是被它害了。这一生不能放下,不能摆脱,必然还是生死轮回,非常可惜。……只要能离相离念,没有一样不善,世出世间一切善法都圆满,圆修圆证。心里老想好处,想得再多,还漏不少,有好多还没想到。一切放下,清净心现前,善就圆满,这样才能与“诸法如义”相应。心里还有丝毫念头,就不相应。(净空法师)

  ◎专求出离,不求世间福报,亦不求功德智慧辩才悟解,唯愿命终得生彼国,脱生死苦,此愿直须刻刻现前,专念弥陀,自然得生。所贵谛信力行,唯专唯一,始克有济!(行策大师)

  ◎以念佛而消妄想,以慈悲而转贪嗔,以软和而化强暴,以谦光而折我慢,如此则是大心菩萨之行也。居士果能信此,当称最胜勇猛丈夫。(憨山大师)

  ◎做为念佛道场,功夫真正上轨道了,心定下来了,就一句佛号,他就成功了。读经、研教、讨论都是夹杂,都打闲岔。道场需要讲经的,需要研究讨论的,是没上轨道,没有信愿。讲经说法是帮助明白道理,了解事实真相,建立信愿。信愿建立以后,对他没有用了,以后就是念佛了,一句佛号到底。(净空法师)

  ◎真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门,问题就在于我们是不是真正放下身心世界,老实念佛。真正用功,业障一定是快速消除,觉得轻安舒畅,法喜充满,生活过得安乐、自在。(净空法师)

  ◎只有念佛法门是最方便、快速而稳当的方法,真正发心修学,上从等觉菩萨,下至地狱众生,在一生当中,都能圆满成就。(净空法师)

  ◎我们现在修清净心唯一的办法,就是老实念佛,用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德,所以念佛就是恢复自性。心地清净,性德流露,我们就会有庄严的相貌和健康的体质。(净空法师)

  ◎菩提道上没有人能障碍我们,只有自己障碍自己,只要有一个念头想错,一个行为做错,就很容易堕落,所以要时常自我警惕。我们只要把心安住在一句佛号上面,一切的妄想、烦恼,自然会消除。(净空法师)

  ◎我们念佛功夫不得力,是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持,只要真正发心,立刻就会得到真实圆满的福慧,从业障凡夫身,转为乘愿再来的大菩萨,真正是不可思议的法门。修行最难的,在于我们不知道自己错在哪里,总以为自己样样都对,这是致命伤。(净空法师)

  ◎对治起心动念最上乘的方法,就是持名念佛。持名念佛的秘诀,只在“老实”两个字。正如大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,只有专信、专念一句佛号,其余的事情,全部都不放在心上。信愿专一,无始劫来再重的业障也能够消除。(净空法师)

  ◎念佛的好处,是一句佛号念到底,由“功夫成片”自然入“事一心不乱”,由“事一心”自然契入“理一心”的境界。“不假方便,自得心开”,不假方便即不借助其它方法(即唯依老实念佛),自得心开就是“理一心不乱”。(净空法师)

  ◎阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老实念佛人,因为念佛往生极乐世界,一生就可以圆满成佛。(净空法师)

  ◎信愿持名者,是尽虚空、遍法界第一等大福报、大智慧的人。(净空法师)

  ◎十方诸佛只有一个愿望,就是希望众生赶快成佛。在无量法门里面,只有阿弥陀佛接引往生,是最快速的成佛的方法,简单、容易、稳当,成就无比殊胜,所以十方诸佛都共同赞扬。一句“阿弥陀佛”,已经具足圆满的福德和智慧,千经万论处处指归,都教我们专精念佛,求生净土。(净空法师)

  ◎“阿弥陀佛”是我们真心本性的名号,念这个名号,真心本性就自然现前,不仅是阿弥陀佛加持,十方诸佛都欢喜护念,赞叹保佑。(净空法师)

  ◎一切病痛都是从妄想、执著产生的,尤其现代医学讲究“心理健康”,我们只要想佛、念佛,接受佛力加持,身心世界都会美好庄严,这是最圆满的心理健康。凡夫都有业障,没有业障就不会来此世间。有业障就有病苦,消除业障最快速有效的方法就是念佛。(净空法师)

  ◎真正念佛人,的确不会老、不会死,也不会生病,因为“一切法从心想生”,心中只有佛,佛没有病,自然不生病。如果一个人很健康,一天到晚想病,也会真的生病,所以要真正相信佛法,才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病,日子过得幸福健康又快乐,即使往生极乐世界,也是活着走的,没有死苦。真正的念佛人,必定能够在大灾难中,得到三宝的加持护佑。(净空法师)

  ◎真正愿意放弃经教,老实念佛的有两种人,一种是彻底觉悟,一种是善根非常深厚,这两种人,都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人,就会有疑惑,“疑”是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人,一句佛号已经足够,《金刚经》说:“信心清净,则生实相”,以净土法门来讲,则是信心清净,得理一心不乱,成就念佛三昧。(净空法师)

  ◎我念佛,佛也念我,因为众生心跟佛心,是一不是二,所以感应道交不可思议。如果念佛功夫得力,心地清净,一切事情虽然不去想也会做得好,因为清净心能够“照见”,面对一切人事,心里非常清楚,处理起来不会有差错,这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思设计筹划,不知道只有清净心才可以真正解决问题。(净空法师)

  ◎念佛法门契合法界一切众生根器,一修一切修,一证一切证。念佛一法,赅罗八教,圆摄五宗,包括无量无边的法门。其它修行方法,要证小乘初果都很难,何况深位。我等今日能闻此念佛法门,又能生欢喜心,欣然奉行,都是过去生中,供养无量无边诸佛如来所种的善根,现前蒙诸佛本愿威神冥显加持,机缘非常难得。切切,万缘放下,老实念佛!(净空法师)

  ◎大乘佛法获真实利益,无过于念佛法门。真正把身心世界一切放下,老实念佛,即可得到真实利益,即得大自在、大安乐、不迷惑、不颠倒、明白诸法实相。应知念佛是成佛最近的一条路,这一生当中就能成就,此为其它法门所不能比的。念佛法门是顿教,一生就圆满,易行疾至。易行是容易修,人人会念,人人能念,疾至是快速到达,念佛是最易成佛的无上法门。平常人只知念佛可往生,而不知往生后,就一生成佛,因往生就得无量寿,所以是一生成佛不待来生。(净空法师)

  ◎真能放下,原因有二:一是宿世善根发现,如阿公阿婆,不识字而能老实念佛的人,就是一个信字;二是对事实真相透彻明了者,最终明白结果还不外乎个信字。所谓唯上智与下愚不移,这两种人都能做到彻底永不改变。我们是哪一种人呢?不上不下的中间分子,念佛既不老实,对事实又不能透彻明白,不信佛话,各取所需,还自以为是,这是最麻烦的,是学佛的大障碍。往生成佛的因缘,错过是非常可惜。(净空法师)

  ◎一切诸佛只有一个愿望,就是希望众生快快成佛,而所有法门中,成佛最快捷、最稳当的,莫过于念佛法门。念阿弥陀佛名号,就是念十方一切诸佛,一切诸佛如来都宣扬、赞叹这个法门,故念阿弥陀佛,不异念十方一切诸佛,而为十方一切诸佛所护念。(净空法师)

  ◎众生怎样成佛呢?念佛就会成佛!一句阿弥陀佛,不管是大声念、小声念、默念,它的音波振动,尽虚空遍法界。佛号具足十方世界一切诸佛菩萨所修之善,所以念一尊佛,即是念一切佛,它的真实功德不可思议。所以真正念佛人,怎么会不能往生呢?可惜念佛人虽多,知道它有如此殊胜境界的人就不多了。(净空法师)

  ◎蕅益大师云:“念佛法门,别无奇特,只要深信力行为要耳。” 念佛的秘诀就是老实,要深信不疑,一毫怀疑都没有,也就是一句佛号念到底。(净空法师)

  ◎《大集经》云:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”。念佛不但是禅,且是深妙禅,不但是定,且是楞严大定。这个事实道理要能明白相信,对佛号就能死心塌地地念。(净空法师)

  ◎“中悔”是中途后悔,你做了善事了,中途后悔这就错了,你的功德都丢掉了,前功尽弃,“不得中悔”。特别是我们在修行时选择法门,我选择念佛法门,念佛法门是第一智慧,一生决定成就。你选择这个法门,中途后悔再去学禅,那就坏了。决定不中悔,一定要修下去,不要求感应,也不要问效应,都不要问,一句阿弥陀佛老老实实念下去,决定成就。(净空法师)

  ◎要想永远断绝恶业的果报,只有一个办法,那就是“超越六道轮回”。超越六道轮回对凡夫而言,唯一可行的就是“念佛求生净土”。由此可知,念佛必能消业,念佛必能转业,因为超越三界是第一等的大事,小小的消灾免难都变成小事,大的业能转,小的当然不必提,一定就附带转了。由此可知,真实的结论是“净念相继”、“老实念佛”就能消一切灾、免一切难,这是最有效的修行方法。所以,念佛人不必再用其它的方法,如拜梁皇、拜水忏、打水陆等等。正如慈云灌顶法师所云:极重的恶业,所有一切经忏都消除不了的,最后这一句“阿弥陀佛”净念相继,就能把它消除。从消灾来说,念佛的力量超过所有的法门,如果能够深信不疑,依教奉行,这人就真正有福,有福的人必是逢凶化吉,遇难呈祥。李炳南老居士教人念佛求生净土,是唯一彻底的消除灾厄之法。(净空法师)

  ◎妄想多不要害怕,怕?愈怕愈糟糕,愈怕妄想愈多,不能解决问题。一定要把妄想换成阿弥陀佛,这样就好。(净空法师)

  ◎有人说:“我念佛念得不好,念了很久,还是有很多妄念。” 要我说,你念得很不错,妄念起了,你能照见,这就是始觉光明啊!妄念就像房间里飞荡的灰尘,没有光明你看不见,如果透进一线阳光,你就会发现,灰尘原来这么多啊。所以,打坐时、念佛时照见妄念,是好事而不是坏事,这是始觉光明,开始觉悟了。进一步就是不跟妄念跑,不理不睬,全神贯注地念佛,心念耳闻,听得清清楚楚,妄念自然就息下来了。这就是“行道之始觉光明”。(元音老人)

  ◎要一心念佛,不要理会妄念,不要照顾它,专心照顾佛号,佛号有力量,念念相续,就成功了。自古以来,念佛人均是佛号与妄念同时而起,只要不理会妄念即是以清净心念佛。(净空法师)

  ◎那么,念佛如何一心不乱呢?我们大家念佛时,几乎都是边念边打妄想,妄想多了就自怨自艾,以为罪过,不念还好,越念越想,越想越气,越气越念,最后胡思乱想克服不了,干脆放弃,自己讨厌自己,念也白念。一般念佛的情况,大致不离此等现象,落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。其实,念佛别怕妄想,不要后悔,不要怀疑,首先应相信自己念佛一定成功,绝对往生西方,什么妄想不妄想的,何足挂虑?! 现在我们点根蜡烛,大家看看,这根蜡烛在亮,同时冒着黑烟,亮光愈大,黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此,一边念“南无阿弥陀佛”,一边习惯性地乱想,乱想等于黑烟,“南无阿弥陀佛”则是光明,光明不畏黑烟的存在,乱想无碍正念的延续,黑烟尽管冒,光明一直没有熄过,这不也是一种一心不乱吗?为什么要大惊小怪,疑悔交加呢?如此一讲,可以安心念佛了吧!例如,我们上街走路时,道路两边来来往往的车辆和行人,川流不息,这对你有无妨碍呢?没有。所以,你念佛只须一路念去,其它妄想杂念:哎呀,今天股票不晓得跌价没有?阿弥陀佛;明天房子卖不卖得出去?阿弥陀佛;李大婶那边的利息下次应该收回来,阿弥陀佛。这样,又想专心,又打妄想,一边惭愧,一边盘算,反正只要你中间这条路,阿弥陀佛,阿弥陀佛,一路前去,向着目的地,不管街上人多人少,规规矩矩直往前走,终会到达。念佛之理就是这么简单,毫无难处,所以念佛,任何人都可做到一心不乱,本来已是一心不乱,何必另外苦苦追求?!至于全然炉火纯青的一心不乱,有如火光到达最强烈的高温,变成青色青光,没有馀烟。功夫深时,一下“南无阿弥陀佛”这一念就突然定住不动了,忘记身体感觉,或者知有身体,但动不了。此时,有些人竟然害怕:咦,身体怎么没有了?怎么不能动了?又自我故障,自寻烦恼起来。何苦嘛!既然念佛,还管身体如何如何,要死便死,一念往生西方正好。其实这是念佛得力的正常现象,非关死亡,何足怪哉!(南怀瑾老师)

  ◎问:念佛的时候,有时候佛号与念头都没有了,请问该怎么办? 答:这是失念,等于驾车临时失去控制,这时要赶快提起佛号。 问:请问念佛时意守何处? 答:这大概是讲心安在哪里?要安在佛号上。古德教导我们,念从心起,从口里面念出来,从耳朵再听进去,字字分明,字字清楚,没有念错,如此功夫容易得力。(净空法师)

  ◎于持名时,只要令声音不绝,不必注著一心不乱,音声不绝是因,一心不乱是果,因行若真,果必成就,所谓行直则影端,声和则响顺也。可惜今时之人,佛尚不肯常称,于句句中有销尘融滞之功德亦不知,便先想一心不乱,岂非鸟无翼而欲飞,树无根而欲茂,所以每每念弥陀,每每无滋味,念得妄想多,便向别门去。呜乎哀哉,净土法门,衰败至此,可谓极矣。故妙叶禅师云,能运身口之念,勿论其散,但不间断,自能一心,亦即可名一心,唯行之不休为度,故不必忧散乱矣。偈云:专念阿弥陀,不必参是谁,只要心不乱,决定出轮回。专念阿弥陀,不必忏宿业,只要仗佛力,决定能消灭。专念阿弥陀,不必断烦恼,只要佛声现,决定当时少。专念阿弥陀,不必寻方便,只要心常忆,决定成一片。专念阿弥陀,不必求悟门,只要到西方,决定悟无生。专念阿弥陀,不必报四恩,只要佛不离,决定利群生。专念阿弥陀,不必起疑惑,只要信佛语,决定生彼国。(玉峰法师)

  ◎念佛四大要诀者,第一不贪静境,第二不参是谁,第三不除妄想,第四不求一心。只要至诚恳切,每日限定多少数,念到死,必定往生西方。当知每日限定多少数,念到死,即是至诚恳切,方可报答六方诸佛,劝赞护念之恩;释迦本师,恶世说法之恩;阿弥陀佛,大愿普度之恩。今人念佛,无此四诀,必定念不成功。一贪静境,必定以轻安静坐为奇特,极力持名为平常;一参是谁,必定以开悟聪明为奇特,见佛往生为平常;一除妄想,必定以别法巧念为奇特,老实记数为平常;一求一心,必定以一心不乱为奇特,开口散念为平常。以正为邪,以非为是,岂不颠倒之至。此四大病,稍有犯者,必难往生。(玉峰法师)(说明:“以正为邪,以非为是,岂不颠倒之至。”三句错误地把不除妄想、不求一心认定为“正”,把除妄想、求一心认定为“非”,失于偏执,这正是印光大师所批评的。见下段)

  ◎玉峰法师,行持虽好,见理多偏。其所著述,依之而修,亦可往生。但其偏执之语,未免有大妨碍。即如念佛四大要诀,其意亦非不善。而措词立论,直与从上古德相反。不除妄想,不求一心,全体背谬。经教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎。取法乎上,仅得其中,岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大势至云,都摄六根,净念相继。彼极力教人散心念,不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍,然欲亲证三昧,能净固好,不能净,亦无妨即动而静。彼直以静为邪,谓大违执持名号,忆佛念佛之旨,其过何可胜言。且念佛一法,圆赅一代一切法门。而静之一字,尚隔其外。岂可谓净宗真善知识。(印光大师)

  ◎念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣。不可不知。(印光大师)

  ◎妄想是众生无始来之病根,万不可强制,如其强制,反伤元气。烦恼是无始劫来的病根,不是一下子就能断的。要懂得道理,要用方法调和,逐渐地减少。如果勉强,就坏了,一定出事。总而言之,自己决定不要勉强,不要刻意压伏烦恼,这样不好。“只要依照佛法,将其转换过来”。将杂念、妄想转过来就好,若想断它,麻烦就来了,一转,什么事都没有。念佛是转成“净念”,无论什么念头起来,转念阿弥陀佛就好,不要去断那个妄念,根本不理妄念,第二句就换成阿弥陀佛,这样稳稳当当,不会出事。“久久自然无念”。有很多人念佛很着急,念了三四年就说:“法师,我怎么还不得一心?” 我告诉他:你这一辈子都不会得一心,别指望了!因为你老是念“要得一心”,这个妄念存在心里,想要得一心不乱,又夹杂一个“我什么时候得一心”,一心怎能得到?真正想得一心,没有得一心的念头,念久了,自自然然得一心。所以,决不能夹杂求一心的念头。(净空法师)

  ◎正定在清净之中,就叫清净三昧。现在很多人,入定时稍有一点净境,得到一点轻安就喜欢,这就是染著,就要走上错路了。……应知清净三昧是无染无著的三昧。(黄念祖居士)

  (说明:对于念佛四大要诀,以上六段当互相参看。念佛时有除妄想求一心的念头,就是夹杂了,“强想一心心愈乱”;虽说不可强除妄想、妄求一心,但不是根本不需要伏妄想和不必一心不乱;虽说老实念佛即可,但那种终究不能做到都摄六根使妄念无隙可乘和戒除散乱而一心称念的散心念佛不是老实念;虽说要伏妄想要一心不乱,但不能只重视伏妄想得一心的自力而轻忽了深信切愿的他力接引)

  ◎其实,妄想不需要对治,一心念佛就没有妄想了!我们既然说妄想是虚妄的,虚妄的法当然没有实在的体,没有实在的体,怎能把它灭掉,把它对治呢?妄想好比虚空一样,没有实在东西,假使有人起心动念要灭虚空,这个人不是个大痴人吗?因此,只要一心念佛,至诚恳切念佛,念到一心不乱,自然没有妄想了。所以说,至诚恳切念佛,才能使心清净,起心动念对治妄想,反而使心不得清净。(智谕法师)

  ◎俗情谈忆念最深,无过于年青人谈恋爱时。男女之间,连做梦、吃饭、睡觉都想到他,甚至于偶尔感情不好吵架也想恨恨他,只是两个境界不同而已。那真是应了唐人的诗:“劝君莫打同心结,一结同心解不开。” 念佛如像年青人谈恋爱一样地忆念,那就成功了。可是很少人做得到,念几声佛,好像已对得起祖宗八代,所以说“染缘易就,道业难成”,坏事学会很快,学会好事非常困难,这就是众生的业力,由一念无明爱欲来。许多父母兄弟姊妹六亲之间,是多生的因缘忆念来的。此中因果很妙,有时候手里抱的孙女,正好是前生的父母,也有许多人太亲爱变成双胞胎,也有前生是冤家今生成夫妻,天天在一起,别扭一辈子。因果报应比电脑计算还快,都是由忆念而来,忆念力量很大,等于影子永远跟着身体一样,换句话说,我们思想的忆念永远跟到生命不会分离的。这是大势至菩萨拿影子做比方,教我们如何念佛,把我们忆念转过来,不走世间的忆念,他告诉我们十方世界一切成就的如来圣贤,他爱念我们如母亲想念儿子一样。但为什么我们不能见佛呢?世界上有些孩子认为父母管教严格,私自离家出走,不管父母的辛苦,有些听到佛法就大笑逃走了,佛菩萨就想度你又有何用?因你要溜啊!如插电源,线路不通,接不上电源。如果众生心里真切地忆佛念佛,像想发财那个心情念佛,或是现世,或者将来,必定可以见佛,甚至不必七天就到了。现前忆念不专,将来永远忆念下去,必定也可以见到佛。科学讲光速的威力,我把他改创一个名词叫“念速”,心念的威力也很大,因为我们众生本自具足自性真心的自性佛,与佛并无远近的距离,只要自心得到开悟——见到自性的真心,自然佛就在现前,用不着假借其它方法,顿时间心开意解。所以念佛法门,必须要随时随地念念不忘,犹如做染香工作的人,日积月累,自然就身有香气。比如抽香烟的人,天天抽自然身上有烟味,你天天念佛不断,身上自然有佛味了!不是装得怪模怪样,而是心境开朗,与人和敬无争,诚敬在心,念念如佛心,如染香人,久而久之,自身亦发香光味道,何必一定要外形合掌装作样子,因此,这个法门叫香光庄严。(南怀瑾老师)

  ◎我请问诸位,你们光是口中靠“南无阿弥陀佛”六字洪名,想了断生死,往生西方,而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念,并非真正念佛,这样成吗?所以,念佛决不会白念,但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说:任何一个人,一辈子只做了三件事——自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事,直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己,再不然哄骗人家:哎唷!我念佛念得好好啊!你赶快跟我去念,念佛真的很有意思。实际上自己满腹牢骚,天天烦恼,这不是自欺欺人吗?而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的,便是被人欺。此人生之三大事也。我们念佛,却不明何谓念佛,这是自欺,自己辜负自己。那么,什么才是念佛的那一念呢?现在我做个比方,你欠了人家的帐,明天三点半前不将足够的钞票存入银行,人家那张支票轧进去,就要退票,你自然成了票据犯,隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐,可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛,心里直挂着明天那张支票,三点半一到,怎么办?那真是牵肠挂肚,忧心忡忡,念念不忘,整个心都悬在这件事情上面,无法忘怀。像这样子的念,才是我们念佛所需要的。又如年青人恋爱,追求异性,虽然坐在此地听课,心里头还想着他(她):现在不知到了哪里?干些什么?在西门町电影院门口?或者公车上?还是跟别人去玩了?如此坐在这里,心中七上八下,整个思想都被对方的影子盘踞住了,痴痴地想,挥也挥不掉,这是思念。我们念佛也要这样,天天想着阿弥陀佛,时时刻刻惦记着他,乃至不需这四个字或六个字的名字,心里头只这么挂着这个念——佛,成为一种习惯,那就对了。有时我问同学:“你有没有念佛?” “有啊,老师。我一天念两次哪,一次五串念珠,一串一百零八个,一天总共一千零八十次。” 好像在算钱数利息一样,这不大对。我念佛不大计数,一念一念就顺下去了,管它是多是少,一念一口气就有一心不乱到底嘛!(南怀瑾老师)

  ◎韩愈说过两句话很有道理:“穷极则呼天,痛极则呼父母。” 一个人穷困无立锥之地,没钱穿衣吃饭,到了没有办法的时候,就喊我的天啊!有时候不小心受了伤,或是给人打伤,痛极了,哎呀我的妈,自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头,这一念强烈的寻求依靠之心,正是我们念佛求生西方的根本,要以这样的心境来念,才是真正的念佛。此时,念佛不一定有“南无阿弥陀佛”的佛号,直到严重危急时,阿弥陀佛一字一句没有了,只剩挂着阿弥陀佛这一念,一个佛的观念深深印在心里,作为依靠。若是临命终时,就以这么一念,决定往生西方,莲花化生。我们念佛,如果不懂这个道理,全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号,求得一心不乱,那永远也没办法达到,因为你是用散乱心在念佛,一字一声,一句一句,皆是生灭法,生灭法便是散乱。再说,我们以十声念佛法为例,你手中拿着念珠,念呀念,是否能在十声之内,中间插不进来别的妄想?不可能,即使你察觉不出有别的妄想,心里还在数,还是散乱。若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算,一颗一颗数至十颗,这中间五句也好,四句也好,一句一句,一字一字之间,没有其它念头冒出来,这才算有点苗头。然后,又由第十声开始,倒推念珠,十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此,一来一往,类似数息观的修法,久而久之,练到其它杂念不生,只有清清楚楚的佛号。那么,你说这就是一心不乱了吗?不是。因为你尽管只用佛珠,不注意数字,但是一圈念完又一圈,你全晓得,还是有数的观念。况且,手在动,身体在动,也是念,身体的感觉还是念,念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱,那完全只剩一句佛号,其它什么身体感觉都没有,忘掉了。“生灭灭已,寂灭为乐”。(南怀瑾老师)

  ◎我经常告诉许多朋友,求生不易,求死也难。“千古艰难唯一死”,谈什么学佛做功夫,念佛打坐,多了不起,别吹牛了!生时没有痛苦烦恼,快快乐乐,穷也穷得心安理得,死时不拖累自己,不麻烦别人,这已是世上第一等人。我看到许多财势两全的人,躺在医院两三个月,吊个氧气筒,颠颠倒倒,半死不活,苦了自己,也累了别人,至少朋友得来来回回,多跑几次医院探望。其实,看也死,不看也死,但是又不能不看,不是做给死人看,是做给活人看哪!这就痛苦了,对不对?我讲的是实在话。所以,我如生病不希望别人来看我,别人生病即使去看他,也不多留恋:一到医院,看看好了一点,那么,再见吧,自己好好保重;若是不行了,还得赶快回去准备挽联。生命就是这样,要放下、看开,因此,念佛不可有任何挂虑。所以,念佛念到一念清净,身心俱忘,不要怕,继续定在此种境界,愈定功夫愈纯熟,念念清净,念念你在佛心中,佛也念念在你心中,久而久之,无相的无量净光自然现前。(南怀瑾老师)

  ◎“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。忆是想,是意识。我们作意去想,想佛的相好光明,想佛的无量功德,想佛的依正庄严。譬如说,我们平常读经,没有事情的时候,常常想经里面的境界,这都属于忆佛。为什么要常常想呢?因为你不想佛的境界,你就会胡思乱想,你这个头脑决定止不住的。换一句话说,你想其它的,你是想六道轮回,你在造六道轮回的业,我想西方极乐世界依正庄严,我是在修净业,那个感应果报完全不相同。这个方法就是忆佛。念佛,就是心里面真的有佛,已经成了一种习惯了,不去想他也有,一到时候,这佛就冒出来了。念是会意字,上面是今,下面是心,就是你现前的心,现前一念心中忆佛,这个叫念佛,不一定挂在口上。念的第二解释,就是口念,也叫做念佛,持名念佛,用持名的方法。持名是念佛的初阶段,初期。念久了,不念,心里头真有了,那是你念佛的功夫深了,所谓功夫成片了。一切时,一切处,不念佛,佛也在你心中,所以说:“现前当来,必定见佛”。(净空法师)

  ◎实在说,修福,念佛是修最大的福报。人在临命终这一刹那,这是与来生祸福关键的时刻,那么真正有福报的人,他临终的时候可以不生病,预知时至。你看有很多站着走的,坐着走的,你看他走得多么自在。这一些事实,我们在这几年看得很多,这不是假的。他们为什么能够,我们为什么不能够?关键就在他们的心清净,万缘都放下了。我们为什么不行呢?牵肠挂肚的事情太多了,一样也放不下,麻烦在此地。……问题的结症,就在你如不如法?经典上讲的是道理、方法,你跟它相不相应?你要相应了,你就能做到。……万缘放下,身心清净,感应不可思议!(净空法师)

  ◎民初,谛闲法师有一位徒弟,这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟法师差不多,他们是从小一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点,所以念过书,他的舅父做生意把他带出去,所以算是见过世面。他那个同学生活非常困苦,学一个“锅漏匠”的手艺。什么叫锅漏匠?就是碗碟打破,他能把它补起来再用。他就天天挑个担子在外面叫喊,非常的辛苦,他真正体会到人生太苦了!他也知道小时候在一起玩的朋友,出了家,做了和尚,于是就找。找到谛闲法师,在寺里住了几天,就跟老法师说:“我要出家。” 法师问:“为什么?” “人生太苦了,我一定要出家。” 老和尚说:“你不要开玩笑啦!住几天还是去做生意吧!” 为什么不让他出家呢?老和尚考虑他年岁太大了,在当时,四、五十岁就是老人,体力也衰退了,出家,五堂功课学不会,念经也念不来,这样,住在寺院里,让人瞧不起,冷眼看待,心里有多难过啊!学讲经吧!他不识字。于是,老和尚就拒绝他。结果他就硬赖着:“我非出家不可,我不做生意了。” 老和尚就说:“这样好了,你要是真的想出家,你得答应我几个条件。” 他说:“这没问题,我认你做师父,你说什么我统统听,统统接受。” 老和尚就说:“这很好!我给你剃头,剃了头之后,你也不要去受戒,也不要住在寺里。受戒,五十三天你受不了。再说宁波乡下,有很多小庙、破庙、废庙没人住,就找一个小庙住下来。”老法师在附近,找几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米,安住他的生活;又在附近找一个念佛的老太太,每天给他洗衣服,并烧中午、晚上两餐饭;然后教他一句佛号“南无阿弥陀佛”,交代他:“你就念这一句佛号,念累了就休息,休息好了,你就再念,一直念下去,你将来一定有好处。” 这个人没有读书,但是听话、老实,他就死心塌地念这六字圣号,他真的念累了就休息,休息好了就再念。在那个庙里,三年都没有出门,一句佛号,一点也不杂,这就叫精进。有一天,他离开寺庙,到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完,就跟那位烧饭的老太太说:“明天你不用替我烧饭了。” 这老太太心想:师父三年都没有出门,今天看朋友,大概明天有朋友请他吃饭,所以叫我不要给他烧饭。到了第二天中午,老太太到庙里去看看,师父有没有回来?那是个破庙,庙门都是不关的,到庙里,喊师父,没人应,就再去找一找。看见师父站在寮房里,面对着窗户,手拿着念珠。叫喊,他不回应;走到他面前,才知道,他死了!站着死的,念佛往生了。这时老太太吓了一跳,她从来没有看见人死是站着的,于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧,也不晓得怎么办,就派人到观宗寺报告谛闲法师。那时候没有车,请人去报信,来回需三天。你看他,站着往生,还要站三天,等他的师父来替他办后事。谛老看了之后,非常赞叹说:“你没有白出家啦!你的成就,讲经说法的法师,名山宝刹的方丈住持,没有一个人能比得上你啦!” 一句阿弥陀佛,就叫专精,不夹杂、不间断,是成功的关键。(净空法师)

  ◎这一句佛号,念到功夫得力,念到相应,念到如法,冥冥当中,阿弥陀佛加持,十方一切诸佛加持,你的身心境界,都在那里起变化。明显的变化,那是显加,你觉察出来了。冥冥当中加持,你没有觉察,没有觉察,佛的加持,这个殊胜的功德利益,你也得到。你的环境,生活环境会改变,你的体质也会改变。健康长寿,说实在话,看你有没有需要,如果不需要,这个世间没有什么缘分,住在这儿没有什么意思,为什么不早到西方世界去成佛呢?还有什么好耽误的呢?如果有必要,必要的是弘法利生,这样殊胜的法门,我还需要时间介绍给广大群众,那这就需要。所以往生,真的是得到自在了,在这个世界上多住几天,也不碍事,想立刻就走,行,这个叫了生死,生死自在。不是做不到,人人都做得到,就是你肯不肯做。(净空法师)

  ◎念佛修行有因有果,果报在一真法界。这一生有幸接触到了,闻到了,真正是稀有难逢之一日,当面错过可不可惜呢?我们要醒悟回头,不要顾别人,念念顾自己。念念想到自己对不起佛菩萨,对不起父母,对不起师长,对不起一切众生,每天吃这碗饭对不起稻米呀!必须在这一生中真正回头,老实念佛,才能“上报四重恩,下济三途苦”。(净空法师)

  ◎必须明了,自己靠自己,靠任何人都靠不住。万缘放下,诸恶莫作,众善奉行,积功累德,希望临命终时有这种福报,站着走,坐着走,不须要人照顾。只要我们放下万缘真干,决不见世间过,见世间之过,都是自己的过,世间人没过失,世间法没过失,通通是我们自己的过失呀!我们要认真忏悔,才能消除业障,才有把握于临终时,不要靠别人帮助,自在往生。什么都放下,只想着这一桩事情,这才是真正报父母之恩,报师长之恩,报佛恩呀!(净空法师)

  ◎修净土法门,只有一个愿望,求生净土,我非去不可,有这样坚定心,我们依照佛的教诲身心世界通通放下,一尘不染,只有一个愿望——求生净土,那么阿弥陀佛四十八愿的威神,现在就加持到你身上去了,你就得到了。假如对这个世界还有留恋,名闻利养还放不下,果报念头还放不下,阿弥陀佛的愿力就加不上了。你要想现前得阿弥陀佛本愿威神的加持,依教修行就得到了,一发心就得到了,实在不可思议。(净空法师)

  ◎学佛者无用庄严形迹,只贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾;带发之人,自可常服念佛,不必定要敲鱼击鼓;好静之人,自可寂默念佛,不必定要成群做会;怕事之人,自可闭门念佛,不必定要入寺听经;识字之人,自可依教念佛;千里烧香,不如安坐家堂念佛;供奉邪师,不如孝顺父母念佛;广交魔友,不如独身清净念佛;寄库来生,不如现在作福念佛;许愿保禳,不如悔过自新念佛;习学外道文书,不如一字不识念佛;无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛;希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛,号曰善人;摄心除散,如是念佛,号曰贤人;悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。(莲池大师)

  ◎真正念佛发愿求生的人,现前就得阿弥陀佛本愿威神的加持,这种利益,功德的殊胜,是任何一个法门都不能比的,直接得佛加持,不但阿弥陀佛加持,十方三世一切诸佛如来都加持你,非常明显。我们采取这个法门,的确效果很显著,如果诸位要是专心念佛,如理如法,依照经典所讲的理论方法,你认真地去修学,要多久才能感觉到有效用?给诸位说,三个月,不长,三个月你就感受到自己功夫得力了,所谓“得力”,就是你感到烦恼轻了,妄想少了,你会发现自己智慧增长。这是怎么发现的?从前看人、看事都迷迷糊糊的,都不甚清楚;现在看人、看事很清楚、明白,这就是你的智慧增长了。你有能力辨别真假,有能力辨别邪正,有能力辨别是非,都不要思考,一接触就明了,这是智慧增长了。所以你要真正会念佛,念得很如法,三个月到半年,一定得这个效果。如果你要是念个半年,或者是十年、八年,愈念头脑愈迷惑,愈念愈愚痴,愈念烦恼愈多,实在讲,不怪经典,不怪佛菩萨,只怪你自己错用了心。(净空法师)

  ◎我们修净土怎么观呢?离心意识,就是离妄想分别执著,就是观。如果你真的是修学大乘的、真的是修学弥陀法门的,就在自己生活当中,就在处事待人接物里面去修清净心,修平等心。用什么方法修呢?用这一句名号。当我们的心不清净的时候,什么不清净呢?贪嗔痴起来了,迷惑颠倒起来了,妄想起来了,赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛,那这个阿弥陀佛就把妄想打掉了,把贪嗔痴这个念头也打掉了。阿弥陀佛的名号是清洁剂,把我们心里的污染马上就化解了,这叫做用功,而不是每一天念十万声佛号,贪嗔痴照起,那个没有用处,那个十万声佛号叫白念了,古人讲的,喊破喉咙也枉然,那个没有用处的。佛号最管用的时候,就是能把妄想、能把烦恼给化解掉。古人常讲:不怕念起,只怕觉迟。这个觉,就是佛号立刻就提起来,就能把烦恼化解,这叫做用功,用长久了,功夫就得力了。功夫得力是个什么样子呢?妄想少了,烦恼轻了,心地清净了,看事看人比从前明白了,比以前聪明了,有了智慧了,这就是好现象,这就是功夫得力了。心地一天比一天清净,烦恼一年比一年减少,你自己会感觉得很快乐、很幸福,这是功夫得力的现象。假如我们学佛学了很久,这个得不到,烦恼还是多,妄想还是多,那么换句话说,你的修行出了毛病,那就是不如法,你一定是方法错误、理论错误,所以你虽然很用功地修学,你没有成绩,得不到效果。这就是要认真去检讨、去反省、去改正,一定要收到很好的效果。譬如说,从前我看人不平等,看事也常常不平,这是烦恼,这错误啊,现在呢,现在看了都很满意了,都平等了,不像从前那么计较了,这就是有进步。也许有人问,从前我很精明,现在我是不是糊涂了?我现在连是非、青红皂白都不分了,都糊涂了吗?那就真糊涂了。功夫得力不是这个样子,是清清楚楚,明明白白,而心地平等,一切善恶是非,清清楚楚,了了分明,这个心是平静的,这才叫功夫。这个里头要辨别清楚,不能把糊涂当作智慧,那就错了,不能把糊涂当作功夫得力,这个要不得。(净空法师)

  ◎老实念佛,念佛是因,成佛是果,念佛成佛,天经地义。成佛,这才是把我们提升到究竟圆满的境界。真正提高,最重要的条件——老实,老实就是决定遵守经典的教训。经上教我们深信切愿,一心,《无量寿经》上讲的“一向专念阿弥陀佛”,这就成了。《弥陀经》上讲的一心不乱,那是讲功夫,叫你一向专念,那是讲方法,这个里面并没有矛盾。所以经论合起来看,它的理论、方法、境界,我们都清楚,依照这个方法修学,决定成就。(净空法师)

  ◎佛法的修学最重要是解门,解了之后,行功夫才得力。我们知道有很多人很努力认真修行,为什么一生功夫都不得力,到老死的时候,糊里糊涂地死去?我们看得太多,听得更多,应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经,不认识字,什么都不会,他学会一句阿弥陀佛,他念到最后也能站着往生、坐着往生,这是怎么一回事情?告诉你,那种人有真智慧,他信心清净,《金刚经》上说得好,“信心清净,则生实相”。从前李老师常讲这种人是愚人,愚不可及,他那种愚笨,我们比不上他。为什么?他头脑里清净,没有胡思乱想,他一切万缘真放下,他无需要再念经,无需要再学东西,一句佛号他就能成无上道,谁能比得上他!世法、佛法都讲求上根上智与下愚不移,这两种人最好度,一个是上上根人,一个是下下根人。上上根人有智慧,心清净,一说就通达、就明了,下下根人虽然愚痴,他没有妄想,人老实,教他什么,他一句话做到底,这两种人只要遇到佛法,决定成就。最难的是当中这一截,所谓半吊子,上不上,下不下,自以为聪明,自以为是,自己给自己做障碍,就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生,就是以这部分为对象,这部分是最难教,《地藏经》上讲“刚强难化”。世尊对上上根跟下愚之人,讲经说法几个小时就解决了,哪里要讲四十九年?四十九年苦口婆心是度我们这些人,中等根性是最麻烦的事情,很不容易得度,自以为聪明,自以为有智慧,哪里晓得真是迷惑,迷惑就造业了。(净空法师)

  ◎有人问,到底是念“阿(音窝)弥陀佛”,还是“阿(音阿(ā))弥陀佛”?“阿(音阿(ā))弥陀佛”是梵音。佛教传到中国之后,中国幅员广大,方言很多,念“阿(音窝)弥陀佛”的人,坐着往生、站着往生的人很多,所以,我们不必执著音,要着重清净心。音念得再对,不一定能往生,因为往生的条件是“心净则土净”。《阿弥陀经》讲往生的条件是“深信、切愿、持名”,持名念念不忘阿弥陀佛。所以,念“阿(ā)”可以往生,念“阿(音窝)”也可以往生。倓虚老法师是营口人,他念“阿(音窝)弥(音逆)陀佛”,他坐着往生,这就是说明心真诚,心真有佛。(净空法师)

  ◎第一要于一切时中(注意,要于一切时中,不是不如意事时如此,欢乐之时又如彼),厌恶娑婆生死烦恼之苦,欣慕极乐菩提之乐,力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门,勇猛精修,净除习染,使身心轻泰,现生极乐。次要立志成无上觉,圆满菩提,供养诸佛。次发广大心普度众生,众生界不空,誓不成佛。次要随有所做,若善若恶,善者回向求生,恶则忏悔求生,更无二志。又云:念佛之心,欲得一心不乱(但不可作意求,求则反远矣)是谓净愿;不生西方誓不休息,是为常愿;成无上觉,广度众生,是谓大愿。……如是发心,方名真信切愿。(元音老人)

  ◎深妙禅偈:有大福德始念佛,发菩提心修十善,佛说无上深妙禅,浅人当作浅法看。四仪庄严三净业,坚守重戒勿少犯,打破人我是非关,放下生平闲知见。谈玄说妙不相干,三字真传老实念,只此即是长夜灯,苦海慈航斩魔剑。要拔多劫生死根,直拼此身作呆汉,五宗八教一句收,切莫念外觅方便。过缓过急同是病,强想一心心愈乱,志坚如钢气如绵,不间不杂自成片。因心果佛互感应,根身器界潜转换,烦恼未伏念不一,习气不除佛不现。千万句如一句时,何愁不见弥陀面,此事非易亦非难,三昧全凭信行愿。(夏莲居居士)

  ◎不念过去,不念未来,专念现前一句。不求一心,不断妄想,只要字句分明。百战百胜不如一忍,万言万当不如一默。少说一句话,多念一句佛。多说一句废一句,多念一句是一句。(夏莲居居士)

  ◎弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀。弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。(夏莲居居士)

  ◎老实念:但只老实念,不必问如何。莫管同与异,休论自与他。只贵愿力强,那怕妄想多。散乱固成病,分别易入魔。境缘无好丑,佛号一扫过。句句念能真,决定出娑婆。(夏莲居居士)

  ◎念佛最忌,精神涣散。字句模糊,先快后慢。既无音节,又不连贯。心不应口,声不摄念。轻忽养识,古德所叹。如此念法,永难成片。(夏莲居居士)

  ◎声和韵稳,字正音圆。恳切绵密,沉着安闲。声合乎心,心应乎声。心声相依,妄念自清。(夏莲居居士)

  ◎佛号如珠,念头如线。分则各离,合则成串。心不离佛,口不离念。如线贯珠,相续不断。(夏莲居居士)

  ◎未能一心,先求专念。未能不乱,先学成片。真勤真专,功效自见。无须问人,还请自验。(夏莲居居士)

  ◎问:我打坐念佛三十分钟,同一个姿势累了,请问可否换姿势? 答:可以的。念佛人打坐与参禅不同,念佛的打坐称为静坐,就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行,就是以很慢的速度散步,这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了,就坐下来念,不感觉得累,还是经行比较适当。(净空法师)

  ◎问:请问绕佛有什么好处? 答:绕佛的好处非常多,绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的,肉体是物质,灵性是精神。我们的心要静,愈清净愈健康;身要动,身是机器,不动就生锈、就生病了。绕佛是身动心不动,绕佛与拜佛是同样的道理。所以,有些人修拜佛,一天拜三千拜,拜佛的时候心清净真诚,心里面只有一句阿弥陀佛,没有第二个杂念,身不断在运动,这是修礼敬。绕佛是经行,就是缓慢的散步,可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡,散步就不会了,有些人心里面七上八下止不住,但是在缓慢散步念佛,心就定了,这是用功的方法,又是养生之道。(净空法师)

  ◎问:请问绕佛和拜佛有什么分别? 答:绕佛是一种缓慢的运动,非常适合于年岁大的人、体力弱的人,拜佛是一种激烈的运动,适合于年轻人、身体强壮的人,而绕佛、拜佛效果是一样的。拜佛是礼忏,礼拜忏悔,第一个目标就是降服自己的贡高我慢,以我们最尊贵的头顶去礼佛之足,在此学习一切恭敬。为什么?一切众生皆是未来佛,我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬,折服自己的傲慢心。(净空法师)(说明:经行绕佛必右绕即顺时针方向行走;拜佛时不应出声念佛以免伤气;以缓慢的速度拜佛同时心中默念佛号同样很好)

  ◎问:对治昏沉、妄念,最好的方法是什么? 答:经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域,四周围是绕佛区域,两旁是止静区域。容易昏沉,就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候,用止静,止静与禅定一样。因此,方法没有一定,自己要懂得调节,什么方法有效,就用什么方法。(净空法师)

  ◎在念佛堂里,一定是结弥陀印,右手在上,左手在下,两个大指拇指连接起来,这是弥陀印。手印就是手语,是表法的。(净空法师)

  ◎在家人不随众,各人念佛。坐立绕跪,皆无不可。但不可执定一法,若执定,则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及功夫,而取其合宜行之,则有益矣。若常途通行,宜先绕,次坐,次跪。绕跪皆觉辛苦,宜坐念。坐念若起昏沉,宜绕念,或立念。昏沉去,当复坐念。宜按钟,不宜掐珠,以掐珠难养心故。(印光大师)

  ◎念佛记数,只取其心归于一,不许又记百记千。汝所立之法虽好,恐久则心力不堪,或致受病。(印光大师)

  ◎一心念佛,即是正念真如之大者。不预外事,纵有不容推脱者,当平心和气,审慎度量,即是察言观色之大者。急躁心,乃修行人之大障,能放下此心,则当体清凉矣。(印光大师)

  ◎印祖晚年被礼请到苏州灵岩山,祖师赞叹:“此道场是天造地设,浑然天成的好道场”,起到现今,也得走路上去,并无工具直达。祖师重兴灵岩山的道场,极力提倡念佛法门,定下道场的规矩: 一、住持无论是何宗派,但以深信净土、戒行精严为准,只传贤不传法,以杜法眷私属之弊。二、住持论次数不论代数,以免高德居庸德之后之嫌。 三、不传戒不讲经,以免招摇、扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲,但不招外方来听耳。 四、专一念佛,除打佛七外,概不应酬一切佛事。五、不论何人,不得在寺收剃度徒弟。 五条有一条违者,立即出院。这是祖师在民国二十二年在灵岩山订下的规矩,用大理石刻下来,还请县政府盖章,镶在灵岩山大殿外的墙壁上。

  ◎从前善导大师,教我们念佛三个要诀:“身专礼阿弥陀佛,口专称阿弥陀佛,心专想阿弥陀佛”。身、口、意三业如是专修,万修万人去,没有会遗漏的。相反的,若是杂修,也就是念佛以外又参禅、又学教、又持咒、又拜忏、又做法会,心不能专注,大师说这种修法,一万人中难得有二、三人往生。(净空法师)

  ◎善导大师在观经四贴疏中,提到“发菩提心,一向专念”的经训,可见专修的重要。至于“专”,前面说过,就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢?蕅益大师在要解中告诉我们说:“发愿求生西方净土的这个心,就是无上菩提心”,因为“无上菩提心”,就是成佛的心,而求生西方净土,就是“一生成佛”,也是名符其实的“即身成佛”。可以说,西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”,可见蕅益大师的话恰到好处,一丝毫都没有疑惑。(净空法师)

  ◎从前的人、社会比我们现在单纯太多了,还得五年遵守老师的教诫,现在我们身在这个花花世界,要加十倍的功力。你看,染污超过十倍,我们时间也要拖长十倍,从前五年,现在要五十年了,我跟大家讲的是真话。五十年?算了,不要学了,就一句“阿弥陀佛”念到底,广学多闻呢?见到阿弥陀佛再说,在我们娑婆世界我不学了。所以我只修前二愿,我要发心:众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,到了西方极乐世界再作后二愿:法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;这样安全保险啊,这不会错误。后头二愿现在学,一定把你念佛的功夫障碍掉,要死心塌地念阿弥陀佛,往生净土。上上根人执持一句“阿弥陀佛”,什么经都不要看,要不要懂?不要懂。我心定下来,相信就行了,这一句佛号就念到功夫成片、一心不乱,“不假方便,自得心开”,上上根人!比这次一等的,再念念《无量寿经》,念念《阿弥陀经》,净土三经、五经,这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点,净土十要、印光大师文钞、净宗经典,念个几十部,这是第三等人。如果觉得这个还不够,还要念念《金刚经》、《地藏经》,那往生没指望了,太杂太多了。佛法讲精纯不杂,我这头脑里头除阿弥陀佛之外,不生第二个念头,这种人决定往生。分别、执著、妄想里绝对得不到真实法门,这是我们要注意的。(净空法师)

  ◎我们以念佛为主,讲经为辅助,这个道场解行并重。讲经的目的是坚定信心、愿心,你若有真信切愿,就不必听经了,真正的功夫就是一句弥陀念到底。过去祖师道场没有讲经,只有念佛,现在因为大家对于佛教认识不清楚,对于净宗不能了解,信愿不是真实的,不够踏实,因此每天两个小时讲经,是为了让大家认识佛法、认识大乘、认识净土,认识得愈深、愈真切,信心、愿心就愈强烈。所以,讲经是接引,念佛是真干。(净空法师)

  ◎今天许多念佛的人,名为专修净土,可是为了求延寿,便诵《药师经》,为了消罪业,便拜《梁皇忏》,为了救厄难,便念消灾咒,为了求智慧,便念观音文,把向来所念的佛号置之不顾,以为念佛无济于事。为何不想一想:《阿弥陀经》中说“彼佛寿命无量”,我们念佛得生净土,无量寿命,何况人间百年寿命呢!又《观无量寿经》中说“至心称念阿弥陀佛,于念念中,能除八十亿劫生死重罪”,何况目前的罪垢和厄难有何不能消除吗?又《无量寿经》中说“我以智慧光,广照无央界”(无央即无边),念佛的人,阿弥陀佛常以智慧光明照触其身,何况普通的聪明智慧呢?一句佛号,是阿伽陀药,能治一切疾病,但如果三心二意,不肯信服,那么纵有神圣善巧的本领,对你也无能为力。(莲池大师)

  ◎一门深入的智慧比广学多闻的人,高明很多!文殊菩萨到最后还是要念佛求生净土,还是要向大势至菩萨看齐。所以,夹杂是严重的障碍,我们今天修持很难成就,就是心里夹杂。不但夹杂许多佛法,还夹杂着世间五欲六尘,成就当然难。念佛为什么不能得一心?念佛人听说《金刚经》不错,也想念念,《普门品》也不错,《药师经》也不错,以为不念《药师经》,生病没人治,每一尊佛菩萨都想拜,每一部经都想念,这就是夹杂。功夫不纯,很难得清净心,修一样,就容易,夹杂决定要不得,这就是“法忍”。(净空法师)

  ◎回家念佛,不杂余修。不能凭自己的兴趣,随自己的高兴,有时念念佛,有时诵诵经,有时拜拜忏,有时又持持咒。这样没有用,自己搞乱自己,自己找自己的麻烦,这样是不会见效果的,一定要一句阿弥陀佛念到底。(智谕法师)

  ◎净宗念佛方法简便易行,而执持名号,持之以恒,达到感通佛力、成就往生的目标,却又不是一件轻而易举的事。净业行人的首要目标是成就往生,能否往生,往生的品位如何,与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。经典昭示:阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心,至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。印光大师临往生前对弟子们的最后开示:“至诚,无不蒙佛接引,净土法门,别无奇特,但要恳切,带业往生。” 阿弥陀佛大愿接引众生,是他的至诚,吾人念佛求生净土,是我的至诚,二诚相感,如磁吸针,岂有不任运往生之理?诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛,读诵佛经祖语,宜当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌怠忽。对念佛行人作菩萨想,作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝,以恭敬心待人接物,以恭敬心持佛名号,常恒如是,业障日消,慧光日益。老实念佛乃净宗心要,老实念佛的本质内涵即是诚敬,诚敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀,净业行人应恒常提撕,拳拳服膺。世出世法的一切成就,都离不开专精,专者用志不分,精者纯而不杂。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛,念佛功夫深浅与专精密切相关。经云:“制心一处,无事不办。” 表明万法归一,契入性海,便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。杜绝一切利欲的引诱,身心专精于一个目标,就能获得以一当十的利益;如果夜以继日地专之又专,就能获得以一当万的利益。大势至菩萨“都摄六根,净念相继”的方法,就是教导我们不间断不夹杂地直尔念去,心的势能增大到极限,豁破无明,现生顿证念佛三昧,心力弱的,亦可稳操生西方净土的胜券。念佛贵在专精,净业祖师大德对此多有开示。善导大师宏阐净土,不尚玄妙,教人专修净业,即身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专念阿弥陀佛,如是往生西方净土,万不漏一,而杂修净业,以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二、千中稀得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专杂二修的法语:“此金口诚言,千古不易之铁案也。” 专精办道,首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事,作为自警之约: 一不得蓄资财,造房屋,买田地,置一切精致好物,即经像等传自太古,出自名家,皆勿留恋,一心正念。 二不得作种种非紧要福缘事,始俟他日大事已明,作之未晚,今且权置万行门,一心正念。 三不得于好色好味等起贪爱心,不得于恶色恶味起嗔恼心,于恶言讥毁我者、骂辱我者、种种拂逆我者起嗔恼心,乃至过去未来事,或顺或违,皆悉摒绝,坚壁固守,一心正念。 四不得吟诗作文,书写真草,题帖对联,修饰尺牍,泛览外书,议论他人得失长短,乃至教凭臆见而高心著述,禅未悟彻而妄意拈评,缄口结舌,一心正念。 五不得交结亲朋,应赴请召,游山玩景,杂话闲谈,凡种种世谛中事,除理所当为,决不可已者,余悉休罢,一心正念。 六不得贪著放逸,恣纵睡眠,大事未明,捍劳忍苦,一心正念。 七不得与世人竟才竟能,争名争势,未得言得,未证言证,诳称知识,妄自尊高,唯应执卑守愚,终身居学地,而自锻炼,常专常精,一心正念。 莲池大师以身作则,为后人树立了专精念佛的楷模。综上所述,诚敬是念佛的心态,专精是念佛的行持,净业行人应恒常自省,提撕警觉,俾令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的原则。(大安法师)

  ◎我们要把观念修正过来。什么观念?现在一般观念,你是错的,我是对的。这种观念是在制造对立,制造矛盾,破坏安定和平,你怎么能化解?把它转过来,你是对的,我是错的;你错了也是对的,我对了也是错的。……这个话意思很深,为什么说别人错了也是对的?佛菩萨给我们示现,他示现的是恶的行,示现一个恶人,示现恶的行为,他是对的。为什么?他教我,提醒我,让我看了之后,我有没有这个恶念恶行?有则改之无则加勉,他是对的,他错了也是对的。我对了也是错的怎么说?我要是分别执著批评,我就错了。为什么?自性里面根本就没有起心动念,根本就没有分别执著,我还是起心动念,我还分别执著,不是错了吗?对了也是错的,这是菩萨的境界。化解冲突,促进安定和平,菩萨事业,不是凡夫事业,凡夫做不到。凡夫妄想分别执著没有断,永远跟人家是对立的,所以对了也是错的。(净空法师)

  ◎修行不说对不对,即使自己对,人家偏说你不对,你也要忍受。凡事承认自己不对,就不会起烦恼,否则心不安,烦恼即来。(广钦老和尚)

  ◎想到就念,不要执著我要怎样,不要说我要念多少声,我在念佛,我在做……而只应时时、事事把佛挂在嘴边,心心不离佛境界,把心安住在佛号上。行住坐卧、一举一动都在念佛,哭也在念佛,笑也在念佛,脚踏一步也在念佛。念佛是生死一辈子唯一要考虑的大事。(广钦老和尚)

  ◎今天是今天,明天是明天,今天能够没出毛病,念佛而过,就要很满足,明天再来时,明天再说,不要去挂碍,故说不必想以后的事。(广钦老和尚)

  ◎诵经、看经、念佛、说话,这是一天当中所必经之过程。后者最好少说,前二者之时间最好不超过念佛,还是以念佛为主。不用多看经,看多了,迷迷糊糊。凡遇到什么事皆一句“阿弥陀佛”,要远离是非也是一句“阿弥陀佛”。一念(一念不生)能超出三界,又一念(念而无念)到西方。修行要眼装看不见,耳装听不到,老实念佛。不用多看书,只要多念佛,智慧一开,经藏自然在你心中。(广钦老和尚)

  ◎念佛要发长远心,不可间断,如同小溪的水,不管水流大小,总是潺潺不断流注大海。念佛就像这样,不管念多念少,都要持之有恒,天天念,一心念,念到阿弥陀佛的大誓愿海里,生西就有望。任何人只要肯念,成佛一半!念佛还要有愿力,才能一心专注,摄心持名。(广钦老和尚)

  ◎念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云,若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云,四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。云栖云,一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇功夫,所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上,殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝,即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无改变,若不得往生者,三世诸佛,便为诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四,遇教下人,又思寻章摘句,遇宗门人,又思参究问答,遇持律人,又思搭衣用钵,此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不起贪嗔痴念,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点:若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺,久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不着。珍重!(蕅益大师)(说明:参看“初入此门……”一段及其说明)

  ◎念佛怎么能够使一丝杂念没有呢?要求没有杂念必须在你念佛时要至诚恳切,不可飘飘忽忽悠悠荡荡,随声唱和,不入你自己的耳,不通过你自己的心,这样,不得受用。讲到此地,要告诫大家,念佛越久有一种危险,初念佛的没有这种毛病,为什么念佛久了反而有危险呢?这是因为成了老念佛的了。这老念佛的是怎么样的呢?念珠不离手,佛号不离口,嘴里咕咕哝哝地总是念阿弥陀佛,可是心中无佛,佛中无心,完全把念佛当成一种形式。大家请想,你心中无佛,佛中无心,怎么能算念佛呢?初学念佛的就没有这个毛病,他们都有一股精进心、虔诚心,佛号一起,念佛心就随着而起。念久了,就容易流向这种“老念佛”的毛病了,所以大家不要变成了老念佛的。还有人和我说:“我办公,我上课,我做事,念佛真没有时间。” 你不要烦恼,念佛正须要忙中抽闲,抓紧时间去念。你不要看有些人天天无事悠悠荡荡,天天念佛,天天掐念珠,可是他心里不见得有佛。如果你时间宝贵,工作忙碌,抽一点时间偷闲念佛,那倒是至诚恳切真念佛了。真切念佛可以得到真实受用,而他清闲无事,有口无心地念佛,反而不得受用。抓紧时间念,并不等于紧张念佛,念佛时倒非常需要自然真切地念。(智谕法师)

  ◎我们念佛一定要认清这个念,是全心全意的想念,不只是口宣佛号便成。几十年来,我看过许多人念佛,有一次在一个地方主持一项活动,有位念佛的老太太念佛已达四十年之久,这种毅力真了不起。她在我面前走过,一直阿弥陀佛、阿弥陀佛地念个不停,恰好旁边有个年轻的女同学,不大注意礼节,坐在那里两脚分开,不成规矩,很难看。这位老太太每次转到她跟前时,阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调,意思是提醒这位小姐将脚摆正一点,但是又表示自己没有中断念佛,而且也不是在骂人。你看看,这种念佛能得一心不乱吗?!遇到别人咳嗽,心里讨厌,口中就念阿弥陀佛,看到别人不合己意,也不喜欢地念阿弥陀佛,这算念个什么佛呢?你干脆骂人好了。所以我常说,我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了,旁人“哎呀、阿弥陀佛”那一声,意思是说摔得漂亮,你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗?这样子的念佛有没有用?有用,但不是我们念佛为求一心不乱,为求往生西方极乐世界,所应效法的。(南怀瑾老师)

  ◎对治散乱的方法,以念佛最有效。自念自听,念得清,听得明,用出全身力气,将一句佛号看得稳、把得牢,像捧油钵走路一样,丝毫不敢松懈,不休不息,又如将军临阵,高举一声佛号,要与八万四千烦恼作殊死决战。一句如此,一心不乱,句句如此,一心不乱,一句净念,句句净念,要把(智谕法师)

  句句净念打成一片,这样念佛,一念万年,万年一念,决定往生无疑。如果大家名义上来打佛七,而妄想不歇,散心不除,纵然弥陀有怜悯心,也救不了你。我看见大家念佛时,有人不知不觉笑出来,那都是在乱打妄想。乱打妄想不老实念佛,决难往生,这不是佛不度你,只怪你自己不想去。应该想到地狱就在左右,牛头马面的铁叉,就在我们身边,恐怖都来不及,哪有时间生嬉笑呢?

  ◎老实念佛,既不逞才能,又不求名利,最为难得。以老实二字,是生西方一条大路。又老实者,不于一句阿弥陀佛外,添一毫妄想也。(妙空大师)

  ◎一切言说相、名字相、境界相都不着,不着是智能,所以是智念。念佛不是智念,而是净念,是“换一个清净念,以治向来染浊之念”。我们过去的念头是污染的、不清净的,用这句佛号把一切杂念、染念换过来,变成净念,所以,念佛法门称为“净”。念佛的秘诀就是一心称念,怎样得“一心”?第一、不怀疑;第二、不夹杂;第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断,就是净念。大势至菩萨教我们“净念相继”,“净”就是不疑、不杂,“相继”就是不间断。“又是以纯一之念,治向来杂乱之念”,“治”是对治,把从前杂乱的念头改过来,改成纯一之念。所以念佛比修止观、修禅来的亲切、殊胜。(净空法师)

  ◎念佛者,有默持,有高声持,有金刚持。然高声觉费力,默念易昏沉,只是绵绵密密,声在于唇齿之间,乃谓金刚持。又不可执定,或觉费力,则不妨默持。或复昏沉,则不妨高声。久乱之心,一时难定,念佛心不清,不必忧,只要功夫深耳。字字句句当心念,杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用心加工念,字字句句,精一不二,杂念自息矣。万念纷飞之际,正是做功夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后功夫纯熟,自然妄念不起。(莲池大师)

  ◎持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不起他种念头,久则自可澄清。(印光大师)

  ◎修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛一片。若人果为生死心切,念念如救头燃,只恐一失人身,万劫难复,要将这一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处,念念现前,不被妄情牵缠遮障。如此下苦功夫,久久成熟,自然相应,如此不求成片,而自然成片矣。于二六时中,单将一句阿弥陀佛,横在胸中,念念不忘,心心不昧,一切世事,都不思想,但只将一句阿弥陀佛,作自己命根,咬定牙关,决不放舍。乃至饮食起居,行住坐卧,此一声佛,时时现前。若遇烦恼境界,心不安时,就将这一声佛,提将起来,即令烦恼当下消灭,以念念烦恼是生死根,今以念佛消灭烦恼,便是佛度生死苦处,若念佛消得烦恼,便可了得生死,更无别法。若念至一心不乱,则临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,则感阿弥陀佛,放光接引,此必定往生之效验也。(憨山大师)

  ◎当妄心杂乱之顷,能举起一念,如对慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,则此杂乱,自然随念寂静。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所谓净念相继者也。念佛之人,须要信心恳切,正因凛然,重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛,举起一声佛名,直下更无异见,直至一心不乱,能所两忘,到家之说,不容再举,捷径之词,何劳挂齿,可谓证修行之神术,超方便之正途。(中峰大师)

  ◎觉明妙行菩萨告诉我们,叫我们老老实实一天到晚抓住这一句佛号:“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”。如果众生讲什么,好听不好听,你就一句阿弥陀佛,不管讲什么,你都是一句阿弥陀佛。善护口业,一句阿弥陀佛比什么都好啊。要想讲话,马上提起佛号,一句阿弥陀佛把话头打掉。(净空法师)

  ◎当妄心杂乱时,能起念念佛,一一出口入耳,自然随念寂静,此息妄要诀,愿即切实行持。而信为入门,愿为前导,亦缺一不可。(毛凌云居士)

  ◎“心念佛时,心即是佛”。心烦意躁一定要戒除,戒除的办法就是用持念佛号。(智谕法师)

  ◎当腿痛时,你至诚恳切,一心专注念佛,不感觉腿痛了,专想念佛,不想痛的地方,这叫身受心不受。一旦临命终时也能做到这一步,保证往生。(智谕法师)

  ◎若在病苦中,在烦恼中,能念这一句佛号,功德更大。因为“难能”,所以“可贵”。(黄念祖居士)

  ◎专念佛不念病,心中只有佛没有病,病就会好。世间人往往不能放下念病而专心念佛,殊不知念佛念到心清净自然健康快乐。(净空法师)

  ◎身体有病,吃什么药也没有用,念佛没事就好了,阿弥陀佛是无上医王,是灵丹妙药。不要太惜身,生病时不要去理它,这是一种考验,理了它就被考倒。遇到病痛时,更应体会出人生无常,难免生老病死苦,更应加倍努力修行。(广钦老和尚)

  ◎你如果“对病痛生苦受想”,那就不得了了,病魔就起劲地折磨你。如果心不住在病痛上,“你痛你就痛好了,没关系,无所谓。” 反而不觉得痛了。但你一起欢喜心:“咦,手不痛了。”这么一想,马上手又痛起来了。所以,痛苦的感觉终归还是大脑接受不接受的问题。只要我们心空无住,有病也会好的,纵然痛也不觉得痛苦。净土宗是这样讲的:“临命终时,身无病苦,心不颠倒,意不散乱”。身无病苦,就是不为病所苦,不一定一点病也不生。能在生病时不想着病,只管念佛,注意力集中在佛号上,感觉不到痛苦,那就是身无病苦,身受心不受。假如你平时很用功,有很深的功力,那就没有什么病不病、痛不痛了。“心能转物即如来”,若真能做到心空无住,病也能转,就像慈明禅师,用手一搬,因中风而歪了的嘴立即就正常了。功夫稍浅点,也能不为病所苦。因此我们要时时刻刻令心空净,假如我们心不空净,临终为病所逼,痛苦难过,心就不安了。我见过很多修净土的人,临命终时,嘱他说:“现在要努力念佛,这是关键时刻,你就要生西方了。关键时刻到了,赶快念佛吧。” 你猜他怎么说?他说:“哎哟!还念什么佛啊!我都快痛死了,难过得要命,念不出来了。” 他就是不念,因为他的心散乱了。我们现在用功念佛,是预备临命终时的一刹那时用的,能够在临命终时心不散乱,还这样“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,往生西方极乐世界就绝对有把握了。大家好好用功吧!这样的例子实在是太多了。(元音老人)

  ◎(古人说:“药是治假病,真病无药医”,这一句话也许您听过。那么有真病怎么办呢?)弘一大师一生专门弘扬律宗,以戒为师,但是他修行完全是以念佛为主。有一次他病得很厉害,大家都劝他要请医生看病,吃药。他就写了两首偈语来教育大家,他自己也正是按这两首偈语做的。偈语很好,希望大家都要按照这个做,疾病来了,到时候就手忙脚乱,念阿弥陀佛不行了,去做“阳普佛”、拜忏等等,这是对念佛法门不了解,信心不够、认识不够造成的。弘一大师两首偈语就是回答当时劝他治病的人。偈曰:“阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。” 阿弥陀佛是至高无上的医王,舍此不求,就是舍弃不求阿弥陀佛,便叫痴狂。痴是愚痴,愚痴不是没知识文化,而是没有真智慧不相信佛法,不相信宇宙人生的真理。狂是颠狂,颠是颠倒,看到一切事情都颠倒的。第二首偈是:“一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。” 一句阿弥陀佛是万病总持,这个药你都不吃,就是大错特错了,是自己误自己。这两首偈语很好,既是我们学佛人建立专念弥陀名号,就可以一生成就,可以帮助我们坚定信心,也是我们遇到疾病来了,应该按照这个对待疾病,处理问题。佛法就是拿来指导人生指导生活的,你平常念佛,一旦事情来了,你按世间的办法来处理,找大医院找名医,完全错误。我们大家都是学佛的,要坚信弘一大师的开示,并以此互相鼓励提醒,病来了念佛求生净土的信愿决不能动摇,不能一心寄托在药物上,那样就会手忙脚乱,贻误大事。弘一大师说,小病服药,大病不服药,意思是说,能治的病,可以用药物施治,如果是不治之症,可不必用药,这个开示值得我们去体会。人人都要遇到疾病,人人都要过生死关,我们要有一个正确的认识。(净空法师)

  ◎一个人临命终时,最要紧的是忍受病苦,身心安和,始终不失正念,这样必得往生。假使大家探看病人时,最要紧的是使病人身心安和不失正念,要尽量安慰他、开解他,根据经文,说西方的快乐要他听,不可悲伤哭泣,更不可妄谈世事亲情,使病人生贪恋伤怀的感慨。如果他无力出声念佛,也不可逼他出声,只要告诉他心中默念,要记住西方的方向,记住西方有阿弥陀佛就是了。弘一大师说,也不可勉强病人作吉祥卧,随他右胁也好,左胁也好,总之,不要恼乱他了,能使他安详地求生西方,那样,你真是他的救命恩人。所以身安心安和,正念现前,实是我们往生西方的要诀。有病不影响往生,而且是几乎每个人都必然经过的,不管多么痛苦,只要正念现前,往生是无疑的。要注意,身紧张心不要紧张,身循规蹈矩,心始终要轻松顺适。你的身体很累,心不要叫它累,你的身体很苦,心不要叫它苦。甚而言之,有病痛时,身体很痛,心也不要痛,一切环境不适应的时候,必须身受心不受。临终之人,身上病痛很重,不要惧怕,不要大哭大闹,自乱其心,否则,就要堕落了。你要叫它身受心不受,心要是不受自然安宁,因为安宁了,就不失正念,不失正念,就可解脱了。(智谕法师)

  (说明:关于病、药和念佛求往生,以上七段应与“求生西方者……”四段和“临终开示”互相参看)

  ◎“格物”是断烦恼,“致知”是求智慧,要从断烦恼、求智慧做起。我们的烦恼习气不除,一切都没有指望了。“贪、嗔、痴、慢”四大烦恼,一定要断除,不能随顺。随顺烦恼,不但道业不能成就,世间事也不能成就。希望大家要认真思惟,细心提倡,忏悔改过自新,自度度他,才能成就真实功德。(净空法师)

  ◎断恶修善,积功累德,最重要是亲近善人,远离邪恶,这是自己修养进德之要。什么是邪恶?电视、报纸、杂志里的内容都是暴力色情、杀盗淫妄,我们要远离它。我已经有四十多年没看电视了,不看报纸,不看杂志,这是真实落实“远邪恶”。(净空法师)

  ◎我们凡夫业障深厚,从哪里看出来呢?从你的妄想、分别、执著,这是真的,不是假的。我们的妄想、分别、执著不晓得要比古时候的人重多少倍,再加上我们的生活环境不好,外缘不好,外缘里面最不好的就是电视。你们哪一个不看电视?你天天看电视,你就被电视污染你的清净心,你看报纸、杂志,糟了啊,每一天受这些东西的熏习,你学佛怎么能学得成功?所以大家要认识,这妖魔鬼怪在哪里,电视、广播、杂志、报纸就是妖魔鬼怪,你对于这个东西喜欢得不得了,天天亲近它,你怎么能脱离这魔掌呢?所以诸位要想学佛,要想脱离六道超越生死轮回,真正有决心的话,这些东西要远离,家里面最好不要有电视,最好不要订报纸。我已很多年不看电视了,也不看报纸,人家问我,每天天下太平,没事啊,你说多自在,你们的事情乱七八糟,我没有事。你看我们同住在一个地球、一个社会,我天天没事,天下太平,你们天天多事,都乱哄哄的,这境界就完全不相同了。闲静从哪里来?第一尽量减少应酬,减少外缘,其次决定不看电视报纸,生活要随缘,要懂得闹中求静。(净空法师)

  ◎真正修行人隐居在城市,除了工作、生活方便之外,自己在家里修行就能成就。家里怎么样?家里头决定不能有电视,决定不能有报纸、杂志,这个东西统统拒绝。家里头供一个佛堂,除了工作之外,回来之后就进佛堂进修。最好连电话都没有,你才真清净。要有紧急事情要联系怎么办?电话可以装,平常怎么样?把电话线拿下来,就不通了。我有事情找人,我就把它插上,我用完之后就拔掉。没有电话,没有信件往来,每天不看报纸,没有电视,心定了,这叫增上缘。所以,无论是什么环境,真正肯修行,没有说是没办法,没有的,都有很好的方法。在城市里面居住跟住深山道场没有两样,一样成就。(净空法师)

  ◎唯求自利的人,不能往生。(弘一法师)

  ◎念佛好像念得挺好,成天阿弥陀佛、阿弥陀佛,但他的想法、看法、做法与阿弥陀佛不相应,这样,念佛也不能往生。学佛,心要像佛,念要像佛,行也要像佛,这才叫学佛。不是只是口头上念佛了,其它一样都不像,那没有用处。(净空法师)

  ◎念佛人来生得人身的很少,生天的更少,往生的非常稀有,就应了李老师所讲的话,李炳南老居士从前常常跟我们讲:“一万个念佛人,真正会往生的只有一、两个。” 什么原因?古德所说:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。” 好像是一个念佛的样子,心不是佛,行为不是佛。所以我常常提醒同修们,本师释迦牟尼佛给我们介绍,西方极乐世界那个地方是“诸上善人俱会一处”,我们虽然念佛,是不是上善之人?念佛不是善人,怎么能往生?念佛还要上善。所以我们必须要能体会到佛在经教上告诉我们的,你看看《观无量寿佛经》上,韦提希夫人想往生极乐世界,求释迦牟尼佛教她怎么去。释迦牟尼佛在没有教她方法之前,先教她修“净业三福”。这是什么道理?先教她修善,先把善人这个条件拿到,然后再用这个方法,才能往生。修善有三条,三条只要做到一条,你就能往生。第一条“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们有没有做到?如果这一条没有,念佛肯定不能往生,这一条有,念佛往生生凡圣同居土。第二条“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,你要有这两条,这七句你都落实都做到了,你念佛往生生方便有余土。最后一条“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这一条也做到了,你念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚,明明白白。你不具备这三个条件,不要说念佛不能往生,修任何一个法门都不能成就,因为这三条是“三世诸佛净业正因”。三世诸佛修的法门不一样,我们就晓得不管修学哪一个法门,这三条是共同科目,像盖房子一样,不管盖多高,盖什么形式,这三条是地基,我们怎么能够疏忽?后面两条我们暂且莫论,前面这一条非做到不可,我们是不是真心孝顺父母?是不是真的尊师重道?佛法是师道,阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,你心目当中没有老师,极乐世界怎能去得成?所以,“人同此心,心同此理”,这些道理我们想想就明白了。(净空法师)

  ◎“吃亏是福,占便宜是祸。”,这句话我们听得耳熟,为什么做不到?怕吃亏。我尊敬别人,别人不尊敬我,我爱护别人,别人讨厌我,我帮助别人,别人不帮助我,所以就不肯做,别人怎么对我,我也怎样对人,还是犯这个老毛病。因此,学儒的不守礼了,学佛的不持戒了,认为守礼、持戒处处吃亏、上当,好处便宜都让别人占去,所以虽然喜欢听圣人之道,却不敢奉行,结果就是李炳南老师常说的:“你该怎么生死,还是怎么生死,该怎么轮回,还是怎么轮回。” 而这个原因就是迷失自性太久,养成不善的习气太深,起心动念都是“我的利益”,没有想到别人的利益,所作所为都趋向损人利己,以为这样才能在世界上生存下去。“我要活,他就决定要死,他不死,我就活不成。” 这是严重的错误观念,对自己有严重的伤害,而无毫分利益。这些事情,古今中外的圣贤都说过,正所谓是“英雄所见,大略相同”,这是真实智慧。圣贤人告诉我们“因果通三世”,一个人在世间,想占别人一点便宜,这是错误的观念,如果认为“我吃了某人的亏”,也是错误的观念。为什么?我这一生占人的便宜,来生要还他,我这一生吃了亏,来生别人要补偿我,因果通三世,不是这一生就完了。所以,祖师大德教学人要有“前后眼”,就是你要能看到过去、未来,起心动念、言语造作要知道因缘果报,就能开悟。古德常讲“吃亏是福”,这是真的,一点不假。吃亏的反面是占便宜,占便宜就是祸,我们果然明了占便宜是祸害,就决定不会有占人家便宜的念头。修行要从自己本身做起,第一要学“能吃亏,肯上当”,虽然吃亏上当,绝不糊涂,那是真实智慧与德行。人一点亏也不肯吃,一点不如意都不能忍,他还会有什么成就。肯依教奉行,放弃自私自利,不怕吃亏,不怕上当,这个人就是将来的圣人。别人不尊敬他,他能尊敬别人,别人不肯帮助他,他能帮助别人,甚至于帮助伤害过他的人,真正学菩萨,自己刻苦耐劳,希望众生得福,真正发心全心全力舍己为人,为一切众生完全义务服务,决定没有丝毫希求报偿的念头,这样的人具备作佛、作菩萨、作大圣人的基本条件。讲到修学,儒、佛都教人从自己本身做起。《坛经》云:“若真修道人,不见世间过。” 只见自己过,不见世间过,那是真正修道人。换言之,只见别人过,不见自己过,不是修道人。但你也不要怪他,要反过来常常问自己。世间所有一切人,在修行人心目当中,没有过失,过失在自己。蕅益大师在《灵峰宗论》中说:“境缘无好丑,好丑起于心。” 境是物质环境,缘是人事环境,没有好坏,好坏在自己的心。我们以善心对待,一切都是善的、美好的;我们以烦恼心对待,一切都不善。凡夫起心动念都是别人不善,自己善,都是别人有毛病,自己一点毛病都没有,这是凡夫修行功夫不能得力的真正原因,功夫得力做不到,修行成果当然更没指望了。在生活方面,越简单越好,越节俭越好,帮助别人要厚道,要丰厚,对待自己一定要节俭,绝不浪费,常存此心就是积功累德。好处让别人去享,苦难自己承受,凡事随缘而不攀缘,随缘学问大,“恒顺众生,随喜功德”里面,有真正的智慧,有高度的善巧方便。(净空法师)

  ◎往生真正的条件,就是“发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛”,这就行了。诸位还要明了一个事实,十大愿王里的“随喜功德”,是非常不可思议的,不要以为他什么事都没有做,也许他修的是上辈往生。自己虽无力做功德,但是有心、有愿,看到别人做这功德,合掌欢喜,恭敬赞叹,等于自己在修功德。念佛的人有能力把阿弥陀佛多生多劫的功德转变成自己的功德,那么别人所修的功德,怎么不能把它转变成自己的功德?问题是你会不会修。佛法修行全在用心,三辈往生实际上都是用心,不善用心的就是下辈,善用心的就变成上辈。不善用心的,看到别人殊胜,他嫉妒、破坏,是把自己的功德破坏殆尽,不可能往生,这要记住。别人功德有没有损坏?丝毫没有损坏。一个人的福德,你有办法障碍它,破坏它,功德没有办法破坏,只有造成自己的罪业。(净空法师)

  ◎念佛不灵了,遇到魔障,佛号念不下去,不知道怎么办。什么原因?还是对于阿弥陀佛没有死心塌地地去信、去愿、去行。如果真的心愿德行跟阿弥陀佛相同,一切诸佛护念你,一切冤亲债主、妖魔鬼怪都尊敬你,都佩服你,都拥护你,怎么会来害你?这个道理我们要多想想,你就会想通。这是叫我们提高警觉。平常、现在的时候,我们精神体力都还不错,一定要知道断恶修善。古人讲得好,常常以责备别人的心来责备自己,以宽恕自己的心去宽恕别人,这样才能成就自己的德行。懂得宽恕别人,知道责备自己,改过自新,修善积德。有福不能享,一享福就迷惑。有福报给别人享,世间苦难的人很多,苦难的事很多,应当尽心尽力去帮助别人,欢喜修布施供养。只希求一桩事情,临终的时候没有病苦,临终的时候神智清楚,念佛往生,只求这一样,这一样最真实,除这一样都是假的,没有一样是真实的,只有这一样是真实法,千万不能错过!(净空法师)

  ◎所以有意无意跟一切有情众生,包括动物,结了多少冤仇!唯一的方法,就是这一生当中真的万缘放下,一心念佛求生净土,亲近弥陀。往昔今生所有一切冤亲债主,等我到西方极乐世界成就之后,我再回头度你们成佛,真正来还愿、来报恩!从今而后,不再有恶念,不再有恶行,也不再有恶的言语,身语意三业纯善、纯净。世间人追求真、善、美、慧,尽善尽美,在西方极乐世界真正落实、真正实现了。(净空法师)

  ◎如何消除无量劫的业障?放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的贪念,业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途?尽心尽力为一切众生服务,服务这里面就是布施供养。布施、供养是一桩事情,供养是最极真诚心、恭敬心来修布施,布施就变成供养了,这里面三种布施都具足,所以果报是圆满的。(净空法师)

  ◎布施就是放下,不但名闻利养要放下,五欲六尘要放下,更重要的是放下知见,放下一切错误的想法看法。修行什么?就是修清净心,要在极不清净处修清净心,这是真修行,在百般不能忍耐的地方,修忍辱,这是真修行。不能忍了,离开,讨厌这个地方,这不是修行。所有看不惯的人、事,都能看得惯了,这就是你修行成就了,你的心达到清净平等了。有这种功夫念佛,决定得生净土。只要信愿坚定,心地清净平等,临终一念十念,都决定得生。品位高下,不在念佛多少,而在功夫浅深。心愈清净愈平等,功夫愈高,往生品位就高。佛号念得愈多愈好,念佛的时候就不胡思乱想,所以念佛就是修戒、定、慧。(净空法师)

  ◎大家不要认为脱离世间法才是佛法,其实有贪嗔痴的是世间法,没有贪嗔痴的为佛法,利益众生的为佛法,自私自利的为世间法。有很多人不知道,他在佛法中行贪嗔痴,那就是在佛法中行世间法,他在佛法中自私自利,那就是在佛法中行世间法。虽在世间法,而没有贪嗔痴,那叫在世间法中行佛法。对一切人、一切物,不起贪嗔痴,就是在世间法中行佛法。应该知道,不仅在念佛堂是行佛法,就是回去上班、上课、做工、处理家务、待人接物,能没有贪嗔痴心,也就是行佛法。总之,凡有所做,要于众生有利益,那就是在世间法行佛法。希望大家要发大悲心,大悲心一起,就是菩提心,这样可以帮助你成就念佛事业。(智谕法师)

  ◎生活要学着能够随缘而不攀缘,你的生活就自在。(净空法师)

  ◎学知足,知足就常乐,知足就不求,妄想就少,杂念就少,心就渐渐会定下来。在生活中,在衣食住行当中锻炼,锻炼是样样知足,没有一样不知足,样样随缘,你就样样都自在!这是降伏妄心最好的方法。(净空法师)

  ◎古德说得好,“随缘消旧业,莫更造新殃”,怎样是造新殃?攀缘就造新殃,随缘就不造新殃。计较人我,计较是非,天天起烦恼,那就是造新殃。(智谕法师)

  ◎大家修净土法门,就要在自己的行为上多多下功夫。适合我的意也好,不适合我的意也好,是的也好,非的也好,称誉也好,诽谤我也好,万般随缘,一切都好,所谓“万般随缘过,一切随缘了”,这样,你念佛就逐渐可以有成就。“只见活人论是非,不见死人道好丑(说好坏)。” 大家几十年的光阴很快就过去了,为什么不替自己多作打算,多想一想?佛说,世人都为不急之事忙碌,只要三寸气在,名利争执不休,可不知一旦无常期到,请问能带走多少?事实上,命终以后任人摆布,什么也不能自作主张。所以大家记住,这七天也好,平时在家念佛也好,不要为“我执”所左右,要记住“万般随缘过,一切随缘了。”(智谕法师)

  ◎当念佛多少有点进步,就会有一种感觉,我执轻了,有一点点随缘的作用了。有人强迫你做一件事时,你会随缘说:“好,就这么办吧。” 就会有这样风度了。你如果没经过念佛,就会执著“我认为这样办,一定这么办……”。经云:“执著是生死轮回之根。”(智谕法师)

  ◎修行应见和同解,把自己的意见全部舍弃,自己的意见就是六道轮回,应修六和敬。我不随顺自己的妄念,这是修行成败关键的所在,我们自己会不会用功也在此地。世间人最难放下的就是自己的意见、自己的想法、自己的看法、自己的分别执著,最不容易放下了。放下财色名食睡这个五欲六尘简单,放下自己主观的成见非常非常不容易。但是佛告诉我们,我们这个思想见解是错误的,如果不放下,对你明心见性决定产生障碍。你为什么见不了性,明不了心?就是你不肯放下自己的成见,我是怎么想法的,我怎么看法的,我以为怎样的,这个麻烦大了,你有这一套,那你永远做凡夫,永远在三乘,一佛乘的边都沾不上,你的观念里面当然有十方,当然有三世。(净空法师)

  ◎随缘不动心,对我们修学念佛有很大用处。那么,随缘不动心,不动心随缘,怎么能够办到呢?最好的办法就是至诚恳切老实持念佛名。心安神宁是入道的第一步方法,如若心不安神不宁,不可能入道。要想心安神宁,一定得处处随缘,所谓随缘不动心,不动心随缘。要是你能办到这一步,虽在生死之中娑婆世界,可是你已在西方九品莲华之中了,这样才叫栖神净土。(智谕法师)

  ◎顺境、善缘你能放得下,没有贪恋,别人要要,你也没有起心动念,双手就供养别人,逆境、恶缘现前了,一点嗔恚心都没有,一丝毫报复的念头都没有,心平气和,赶快避开,敬而远之,礼敬绝对没有减少一分,赞叹也没有减少一分。普贤菩萨十愿,礼敬是没有条件的,赞叹里面,只赞扬别人的善,决定不说别人的过。这个人对待我,过去有一天他对我很好,我就赞叹他这一天的善,永远地赞叹,以后他有一百天对我不好,这个不好决定不能放在心上,心上都没有,口里头怎么会有?礼敬赞叹,必定法喜充满。“广修供养”就是服务一切众生。菩萨示现世间就是做这个。我们明白这个道理,生活就有价值。(净空法师)

  ◎能够随缘就是很大的智慧。只有大福德、大智慧的人才懂得随缘,锋芒毕露的人没有福报,所谓是“聪明反被聪明误”。(净空法师)

  ◎一般人只见别人过错,不见自己的过错,这不是学佛人应有的行径,这个心不除去,将来以心现境,境界现前时,就不会是好境界。你不可看别人都不如你意,你要有此心就会现这个境界,这是很可怕的,要警戒自己。心里要现阿弥陀佛,所现的境就是阿弥陀佛。三界如空花,可怕的不是地狱饿鬼畜生,可怕的是自己的心,外面的三恶道是自己的心变现的。因为念佛求生西方,西方是自己的心,不从心上修,西方极乐世界哪里有,那是自己的真心啊!念佛是否有进步,看看自己,是否把一切看得轻,看得淡,若是非心还很重,往生希望很少。常观察自己的过错,自己做的事对不对,他人的不对处,要起怜悯心、宽恕心,并以它为镜子,照自己犯没犯,这才是修道之心。你要是见神见鬼,求感应功能什么的,那就错了,那是贪心愚痴心造成的境界。真正境界,清清净净没有一切人我是非。(智谕法师)

  ◎一切法得成于忍。人能够忍,头脑就清净,辨别也清楚。灾难虽多,大家要是能忍,社会立刻就能安定,呈现和平。彼此不能忍让,会带来很多灾难、危机。愈是动乱,愈要清净,愈要能忍。功夫要从内部做起,由心性做起,所以佛法称作内明。我们修行未能抓住重点,所以虽广阅经论,仍不得力。然而要从什么地方下手呢?须从真诚心下手。如何才是真诚呢?不妄语、不说是非就是真诚。故六祖大师云:“若真修道人,不见世间过”。念佛修行,仍然是非人我不断,结果就如一个漏器,功德全漏光了,修行多年也枉然。修净土即是修清净平等觉,也就是三学:清净是戒学,平等是定学,觉是慧学。这也就是三皈依的自性三宝,清净是僧宝,一尘不染;平等是法宝;觉是佛宝。违背这个原则就不是正法,修行便难有成就。(净空法师)

  ◎佛法的修学是修自己,不是修别人,佛法完全修自己,时时刻刻回光返照自己如不如法,不要论别人。我们无量劫修行不能成功,就是没有回来照自己,专门看别人:这个人修行不如法,那个人修行不如法,结果呢,不如法的是自己。一切都从自己身上做起,不要求别人,要求别人,你是决定错误。高明的老师,绝不要求别人。(净空法师)

  ◎一心向道,你的前途一切,佛菩萨替你安排,决定不要你操心,何必去妄想呢?佛菩萨安排的无论顺境和逆境,一切都是好的,消业障的,成就戒定慧的,要真正用功努力,妄想再也打不得了。别人往生还是下地狱,与我们毫不相干,我们不要打听这些事情,也不要把这些记在心里。一打听记在心里,都变成往生的障碍,心不清净。有人问我们,我们只合掌念阿弥陀佛,你记我不记,我不看也不听,一心念阿弥陀佛,我求生极乐世界,你们搞六道轮回,这样才能保全自己。只有一种人,魔对他无可奈何,就是一心念佛,什么都放下,什么都不理会。只要你还有一点意见,魔就有办法了,会挑拨这点意见,使你不能往生。境界现前一句阿弥陀佛,所有六尘境界通通都变成阿弥陀佛,你就决定往生了,那叫一心不乱。一个人的目标完全放在往生净土、亲近阿弥陀佛上,这样是非人我就自然放下了,自然就随缘了,好人很好,坏人也很好,好事坏事都好。为什么?与我不相关,你们大家都好,我的心是平等的,清净的,过几天就到极乐世界去了。这个好,那个不好,这个心态见解不能往生,一天念十万声佛也不能往生,原因是心不清净,心净则土净。带业往生,带种子习气,不带现行(懂佛法以后所造的业),现前不可以烦恼,现前的心要清净。一念清净,一念往生,念念清净,念念往生。从哪里觉起?从佛在经上所说的话,对于佛的教训,要生清净心,清净的信心,要把它当作唯一的真实,这是真正觉悟的人。(净空法师)

  ◎“若真修道人,不见他人过”,想到别人缺失,就是自己的烦恼。每个人都有善、恶,有丑陋、也有光明的一面,阿罗汉尚且有习气,更何况是凡夫?即使他有九面是丑陋的,我们也要舍弃,只看他光明的一面,这样才生得起恭敬心。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”,没有恭敬心的人,道业绝对不能成就。我们专心修学自己的本门,对于八万四千法门都要赞叹,绝对没有诽谤,这样才是大和合僧团。(净空法师)

  ◎印光大师说:“一分诚敬,得一分利益,十分诚敬,得十分利益。” 竭尽诚敬,往往人就开悟了。在现前,许多人,都是没有诚敬心,所得的只是皮毛而已。自己很想深入,为何得不到利益?毛病在没有诚敬心。也许要说:我对老师,对佛法很恭敬呀!那你,对人呢,对恶人、对讨厌的人,就不恭敬了,你那个恭敬心是假的,不是真的,真心里是没有分别的,有分别就不是真心。我对这个人恭敬,对那个人不恭敬,这个心是假的,是二心。真正恭敬心,就是一心,就是平等心,就是清净心。(净空法师)

  ◎不要只想外面的佛,而是要知道你的自性清净心就是佛。你的心要是清净了,就是你见法身佛啦,你的心要是平等了就是见报身佛,你的心要是发起慈慧,就是见千百亿身佛。那么,怎么能往这个地方用功呢?要把一声佛号切切实实念好。怎么算是把一声佛号切切实实念好呢?就是至心念,至心听,不作二想,念到你的心不起分别,没有能念的我,也没有所念的佛,那就是法身佛;念到你的心,不分别人我是非,一律平等,那就是报身佛;念到你的心,对一切众生起怜悯心、同情心、慈悲心,那就是化身佛。你念佛若是只想见外面空中有佛来了,好像大殿里的佛一样,八尺多高,那总是不得受用的事。(智谕法师)

  ◎一念不生为正知正见,在二六时中念念有阿弥陀佛在心中,谓之正见。如念妄想则为邪念,一动念即非正见。(净空法师)

  ◎念佛时,除了心口相应之外,还一定要系心于正念。唯有念圆满究竟、过无不尽、德无不圆的佛世尊,才是正念。念佛人能无间断地系心于正念,临命终时,正念现前,决定往生。(智谕法师)

  ◎往生极乐是活着的时候去的,不是死了之后去的,死后就作不了主。过去人能往生,主要是世俗之事能放下,一切不操心,事情来了就办,办完就了,过去不想,未来也不想,修净土用此种心情去修,一句有一句的用处。(净空法师)

  ◎用信愿持名的方法“洒心易行”,用断恶修善的方法来“改往修来”。希望这一生念佛往生,就要把身心世界一切放下,眼前事可以做,并不妨碍,问题是不能放在心上,事来了就做,事完了心就清净。有人说不把事放在心上,怎能做好呢,世间大多数人认为这个观念对,殊不知一天到晚把事放在心上,怎么想还没把事做好。佛的方法妙了,什么都不想,事情来了办得有条有理,一点没办错,佛讲经事先没准备。不想是智能,一想落到第六意识去了,怎么都不周全,不想就周全了,事情来了用智能观照,哪里会错得了呢。(净空法师)

  ◎不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国人常说:“一日曝之,十日寒之。” 例如每天以四小时用功,尚有二十小时间断。佛陀在世时,出家人睡眠在中夜分,晚上十点就寝,两点钟就要起床,他们只在中夜睡四个小时,有二十小时修行。若想有成就,不能不把握时间发奋用功。心中清净一尘不染,没有执著、得失、贡高我慢,作到“作而无作,三轮体空”,如此才能无疲倦。(净空法师)

  ◎睡眠是障碍、是昏沉,必须要克服。我们生在末法时期,精神体力不好是业障深重,要求三宝加持。我们有真信、切愿,认真努力,佛菩萨就会加持,有信心就能做到。世尊当年在世,僧团的出家人每天睡四个小时。所以,我们一天睡眠超过四个小时,就已经很惭愧了。而精神体力的消耗,百分之九十五消耗在妄念上。我们的毛病在于妄想、烦恼、杂念太多了,要把这些统统放下,内把妄想、分别、执著、烦恼放下,外缘也要放下,外缘是五欲六尘、名闻利养。(净空法师)

  ◎汝是凡夫,不是圣人,睡何能免,食何能止。但不贪睡,不贪食,取其养息充饥即已。若如汝所说,仗神咒止睡,果真持咒有大灵感,或可不睡。汝初持之夜便不睡,乃是心切之极,已稍伤神,故不睡。若伤神久,则睡便不醒矣。初心人,每每以一时精进过度,后便退堕。(印光大师)

  (说明:在家人平日睡眠时间应视个人体质、日常工作和生活消耗以及修行层次而定,不宜勉强过度减少。但精进修行应克服贪睡习气,宜适当早起念佛)

  ◎精进与调适,平时用得上,临命终时也用得上。平时遇到困难,须用精进或者用调适来突破,突破了,就会有另一番境界。尤其在临命终那一刹那,若是不懂调适精进、精进调适,很难保持正念。所谓正念就是佛念,念阿弥陀佛。要知临命终时八苦交煎,若不起精进力,就不能提起一声佛号,但如不知调适,则不能捍劳忍苦,支持长久。古时大德,有很多是临命终时也很痛苦的,但他们懂得调适,知捍劳忍苦,于是顺利通过了。(智谕法师)

  ◎举心动念,无非是罪,况有生以来尘劫无量,所造重罪岂可思量,所以念佛切宜住心一境,毋多杂念,只句句直前,心心归寂,则业障自谢。

  ◎尊者密勒日巴说:“多学广闻无利益,汝应一意专心修,修持精粹心要法。” 为什么要修持精粹心要法呢?因为这个临死管用,临死不会后悔。你修的法与念的咒很灵,一旦临死用不上,岂不是会后悔吗?“汝应一意专心修,简行少事做庄严。” 行为愈简单愈好,事情越少越好,否则事情一复杂,根本没有时间修,纵然有一点时间想修持,在精疲力竭之余,念上几声佛也难以得力。换句话说,必须善于运用、支配自己的时间,要简行、少事、一门深入,好好认真修持,才能在佛法中获得真实利益。(黎振东居士)

  ◎她来告诉我,一心想求生西方极乐世界,一个是她的孙子还不少,放不下,又挂念这个,又挂念那个,还有在外国的,常常问一问:“现在情形怎么样?” 心里牵挂这些。我今天告诉她:“这叫业障,那些都是魔,魔障,不会叫你往生。” 她问我:“怎么办?” 我说:“放下,不要管他。你一心一意念佛往生西方极乐世界去。儿孙放不下,你到了西方世界,你就是菩萨了,菩萨的儿孙会有菩萨照顾,会有护法神保佑,比你照顾周到得多。你要不能往生,落在六道轮回,你的儿孙谁也照顾不了,你自己也无可奈何。我给你讲的都是真话,你想错了,做错了。哪有佛菩萨的眷属没有人照顾的?没有这个道理。” 今天她听明白了,很欢喜地走了。造极重的罪业,还有护法神在照顾他。佛家讲:“一子成佛,九祖生天”,这都是实话,不是骗人的。所以你要是真正想照顾你的家亲眷属,唯一的好办法,就是一心一意求生净土,见阿弥陀佛,什么都解决了。你要不能生到净土,那你的问题决不是你想象、你操心所能解决得了的,所以学佛要有智慧。(净空法师)

  ◎真心就是清净心,就是平等心。真心起作用,就是般若智慧。处顺境,在这里修,将贪爱心断除。逆境里,一切不如意,在这里修,将嗔恚心断除。因此,顺境逆境、善人恶人都是我们修行最好的境界,怎么可以离开?离开就没得修了,就什么都谈不上了。要在境界上修,所谓历事炼心,在境界里锻炼。初学的人要用观照功夫,“观照”就是提高警觉,常常想着佛的教训。念佛人就用一句“阿弥陀佛”,这个方法非常妙,顺境逆境,善缘恶缘,遇到时,才起心动念,一句“阿弥陀佛”就将境界恢复平静,时时处处,念念之中要保持心地清净,心里不可有一样东西。真正做到心里没有妄想,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,只许有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不牵挂,什么也不放在心里,就得大自在。生活一切随缘,就会快快乐乐,那是真的快乐,这就是观照功夫。观照久了就得定,也就是说,不要用这功夫,心都能保持清净。心在一切境界里,不会为环境所转,不会为外境所动,就得定了。“照住”,就是得定,到底要多长的时间,因人而异。我们的根性不同,修行的环境不相同,功夫不一样,有的人三年、五年就得定,有的人要二十年、三十年才能得定,不一定的。“照见”是第三个阶段。这个阶段在大乘法里面是真正成就了,得定不算是成就,照见是成就,照见就是开悟,即“明心见性”,照见的见就是“见性”,就是“证得本性”。这三个阶段在念佛法门也不例外,但是名词不一样。净宗讲“功夫成片”,就是观照;再提升一层称为“事一心不乱”,就是照住;再提升是“理一心不乱”,就是照见。阶段上讲完全相同,只是用的名字不同而已。但是净宗的方法比一般大乘法巧妙太多,它的方法简单、容易,所以称为“易行道”,任何一个人都可以修学,就是一句佛号念到底。念六个字也可以,四个字也可以,都可以;大声念也可以,小声念也可以;快念也可以,慢念也可以。怎么念才如法?不必问人,念得自己很欢喜、很快乐就如法。一句佛号念到底,自自然然念到不被外面环境所转,就功夫成片了。心里没有妄想,没有杂念,念念都是佛号。在境界上,确实没有念佛,心里也没有念头,耳朵里听的有佛号,声音清清楚楚、明明白白。不要害怕,这是正常现象,表示你的功夫得力,你也不要欢喜,不要傲慢,继续念下去。虽然有这个境界,如果你三天不念,就没有了,不会永远保持的。可是你常常念,这个境界会常常现前,这是很平常的事,一点都不希奇。念到妄念都不生,无论什么境界现前,都不会起心动念,不会分别执著,就得定,就是一心不乱。念到见本性、破无明,是理一心不乱,就是禅宗的“照见”,即大乘佛法讲的“止观”。圆满境界,各宗用的名词不同,其实它的境界、方法、层次完全是一样的。这也印证了佛菩萨常说的“法门平等,无有高下”,这是事实。我们对自己修行的法门,以及别人修行的法门,不会赞叹自己,毁谤别人,自自然然会谦虚自己,而尊重别人,这就对了。(净空法师)

  ◎念佛是修持,帮助我们放下。只念佛,不念其它的,世出世间一切法都不念了,只念阿弥陀佛,这就对了,决定正确。凡是真正念佛的人,一定得阿弥陀佛本愿的加持。我们没有感觉到佛的加持,甚至什么是加持也不懂,其实佛菩萨念念都在保佑、照顾我们,一时一刻也没有空过。我们之所以不能觉察,是自己的心太粗,念头太杂,贪嗔痴业障习气太重。等这些业障习气减轻一点时,就感觉到诸佛如来确实在保佑我们、照顾我们,从无间断。一旦得佛力加持,无论是在解还是在行上,进步会更快。(净空法师)

  ◎念佛是念清净、平等、觉悟的心,念佛的作用是把一切妄想、分别、执著都念掉。佛教导我们用什么方法来控制烦恼?用一句佛号,这个方法妙绝了。我这个念头才起来,不管这个念头是善是恶,只要念头一起来,“阿弥陀佛”,把这个念头压下去,这叫真做功夫,这叫真修行。你能真干,二六时中不间断,三年就有不思议的效果,不要很长时间,三年就能够控制,能够控制,你就能够自在往生,你想到西方极乐世界去,行!随时都可以去,世间纵然有寿命,我寿命可以不要。这个法子好,真是简单,这太妙了。所以念佛怎么个念法,不是口里唱着阿弥陀佛,那管什么用?那是古人讥笑,所谓是“喊破喉咙也枉然”!这一句佛号必须把念头控制住,要知道我们的善念是三善道的果报,恶念是三恶道的果报,我们善道、恶道都不要,这一句阿弥陀佛与西方极乐世界相应,与阿弥陀佛心心相应,正道里头的正道。不难!真用功的人,三、四个月就能见到效果,勇猛精进三个月就能收到效果,你就能跟佛、跟阿弥陀佛讯息就沟通了,西方极乐世界的讯息、资讯我们就能收到。今天哪一个念佛人肯真干?我不能说他不懂这个道理,懂得这个道理的人有,我们在讲席里也常讲,不肯干,不是不能干,是不肯干!祖师大德告诉我们读经,修行人每天念一卷经是摄心,我们心很散乱,收心,一部经念下来,这个心清净了,然后再念佛。念佛一定要用清净心念,乱心念的没有效果。为什么念佛之前念一卷经?大多数的人都念《弥陀经》,念经的作用在摄心、收妄想,然后这一句佛号才能够得力。所以这才说净宗法门殊胜,净宗法门为一切诸佛如来赞叹,道理在此地,就是它摄受众生的范围广,它帮助你速度快,能够稳稳当当叫你在一生当中证无上道,好处在这里。业障深重的凡夫也能学,这尤其是难得。宗门里面所说的,“不怕念起,只怕觉迟”,这一句阿弥陀佛就是无量觉。阿弥陀佛是梵语音译过来,它的意思,阿翻作无,弥陀是量,佛是觉,所以这个名号依中文意思来翻,无量觉。禅宗提倡的是“不怕念起,只怕觉迟”,这个念头才起,第二念就换成阿弥陀佛,无量觉,用这个方法来伏烦恼。烦恼真的伏住了,往生就自在,往生极乐世界自己真有把握!这个世间我们看法一定会改变,看这个世间芸芸众生可怜,可怜悯者!多跟他结缘,为什么?佛经上常讲,佛不度无缘之人,我多跟他结缘,将来成佛广度众生。特别是业障深重,造作重罪的众生,他特别可怜,我们要先度他,诸佛如来也是如此,度天人可以缓一步,恶道众生急着要度。人间,佛菩萨也特别重视,为什么?这站在分水岭的地方,不帮助他,立刻就堕下去了。佛在经上告诉我们,一切菩萨示现成佛都在人道,人道是善恶两道的分水岭,所以一切诸佛菩萨特别重视这个地方。效法古时候的大德,一生受持一部经,一个法门。净宗法门,我们今天选择“执持名号”,就是一句名号。“名号功德不可思议”,这一句话听的人多了,大家也都能说得出,耳熟了。为什么不可思议?能说得清楚、说得明白的人就不多。于是虽然相信净土法门,修学净土法门,对这个法门还是怀疑,疑是菩提道上重大的障碍。佛说经用意在哪里?帮助我们断疑生信,果然有坚定的信心,决不被外境动摇,经就可以不要听了。为什么?我没有疑的病,这个药就可以不要用、不要吃了。你对于世出世间法还有怀疑,那你就必须要服这个药,它的目的在此地。果然不怀疑,那就一句佛号念到底,只要不夹杂、不间断,就决定成就,而且是快速圆满的成就。(净空法师)

  ◎执持名号与一心不乱,从相上讲,非一,它是两桩事,一是功夫,一是功效,从理上讲,它是一样的,不异。所谓因中有果,果中有因,因果不二,功夫与效果是一,不是二。不但身外之物不再牵挂忧虑,即使这个身体也不想,身心世界一切放下,一心一意念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,这就是执持名号。念佛的功夫是在心清净,不在佛号多少。现在鼓励大家佛号念得愈多愈好,因为你不念就打妄想,念的时候还打妄想,不念就妄想更多。真正讲功夫,是要心清净,万缘放下。为什么放不下?没有看破,不知道事实真相。事实真相清楚明白了,我们真正能体会,自然就能放下,放下,心就清净了。我们看不破放不下,所以要想看破,得从放下做起,放下一分,就看破一分,多看破一分,就又肯放下一分,看破放下,相辅相成。这里面就是看破放下的多少,看破放下的浅深,达到相当的境界,就“一念不生”。一念不生,就是净宗讲的“一心不乱”,浅的一心不乱,称之为“事一心”,深的一心不乱,称之为“理一心”。一般大乘法门,如果不到理一心这个境界,不能算成就,因为会退转,所以成佛不容易。《华严经》上讲的有道理,凡夫修成佛需要无量劫,不是三大阿僧祇劫,真的是无量劫,因为进得少,退得多,进进退退,到不生法相时,就不退了,这就是净宗所说的“三不退”,位不退、行不退、念不退,不生法相是达到三不退,算是成就了。一般人在一生中,实在达不到此种境界,这是真的。自己冷静想一想,就知道自己的根性,世间五欲六尘、名闻利养,哪一样放下了?果然彻底放下,才够资格修学般若,如果还有一桩事、还有一点放不下,就没有资格学般若,即使修般若,一生也不能成就,这很难。净宗的方法与此法一比,容易太多了,只要达到一念不生的边缘,就能往生。“不生法相”是一念不生的高段功夫,我们讲一念不生的边缘,可以有一两分钟放下,都没有了,再过几分钟,又起来了,这就是“边缘”。能有这么一点点边缘,这个功夫在临命终那一剎那,只要几秒钟,不必一分钟,即能往生。在临命终那一剎那,真的放下,什么牵挂念头都没有了,决定往生。如果临命终时想着“我还有儿子、还有孙子没见到”,就不能往生了。所以,人往生的时候,最好将家亲眷属隔开,不要让他听到、见到而动感情。实在说,平常要放下,到那个时候虽然隔开了,“怎么我的孙子还没来?” 还是不行,不能解决问题。(净空法师)

  ◎佛在其它经论里面所说的,离生死法是什么?方法虽然多,理是一个,决定要断见思烦恼,见思烦恼不断,决定出不了六道轮回,这个我们要知道。这个事情说起来容易,做起来可就难了,现在这个社会,中国、外国,有几个人能够断见思烦恼?古大德讲得好,如果离开净土法门,在我们这个时代,没有一个人能够得度的,这个话讲得绝不过分,原因在哪里?没有能力断见思烦恼。我们幸运遇到这个法门,这个法门不需要断见思烦恼,但是要伏见思烦恼。“伏”是什么?把见思烦恼控制住,这比断那要容易太多了,我们一般人可以做得到,就怕你不肯做,你真正肯干,是能够做得到的,所以这个法门叫万修万人去。如果说“断烦恼”,那我们就未必可靠,说“伏烦恼”,我们还有指望,我们把它控制住,像佛陀在《十善业道经》上教给我们,“昼夜常念思惟观察善法”,这是一个控制烦恼的方法。我们对一切人、一切事、一切物,不要去想他的不善处,不要去想它,更不可以将别人那些不善处放在心上,那你就错了,大错特错,常常想一切人事物的善处,养成自己一个纯善之心,我们的烦恼自然就控制住。控制烦恼,往生就有把握,我们念佛功夫就得力,“功夫成片”我们一定可以做到。至于你要念多少时间才能成片,完全看你伏烦恼的功夫,你能够在很短的时间把你的烦恼控制住,你短时期就能够得功夫成片,得功夫成片,就能够带业往生。(净空法师)

  ◎我收到一个同学给我写了一个条子,哪个人转给我的我也不晓得,他就是念佛念得非常烦恼,常常听到我说念佛法喜充满,他这个法喜就是起不来,天天生烦恼,问我怎么办?还是老老实实念下去。为什么有烦恼呢?你的妄想杂念太多了,你的功夫不得力,念佛要放下,念佛堂法师,领导念佛堂的法师叫堂主,堂主时时刻刻提醒大众放下万缘,放下身心世界,提起一句佛号,这是警策的话。一面念佛,一面心里头还有牵挂、还有忧虑、还有妄想,你功夫怎么能得力?再重要的事情,进了念佛堂都放下,不去想它,等我念好佛之后出来再想、再办事,你出来就有智慧了,没有进念佛堂办这个事情怎么想也困难,念了佛之后出去再想,一想就通了,事情就办好了,但是你一面念佛一面在想事,你是佛也没有念好,事情也没有想好,你两边都错了。所以念佛同修要记住,念佛的时候天大的事情都放下,都不要理会,佛号一堂功课念好之后,离开念佛堂,该办什么事,再去办事去,这个样子,你佛也念好了,事也办好了,你两面都得到!决定不能够合在一起,办事的时候又要念佛,事情也会办糟糕、办错了,念佛的时候想事,佛号也念得不得力。所以还是不如法,如法决定得法喜充满。如果再有疑惑,听经。听经是断疑生信,转疑为悟,所以经不能不听。我们这个道场殊胜,就是每天有讲经,有念佛,讲经虽然一天只有两个小时,两个小时对我们现在的根性,确实不够,我们要想功夫得力,每一天至少要四个小时听经。可是一般人每天要找四个小时听经几乎不可能,每个人有家庭,有工作,哪里有这么多时间?尽量找空闲的时间,要多听经,理不能不明白,事不能不清楚,理事都搞清楚,都搞明白了,你才会放下。你现在学不通,是放不下,为什么放不下?道理不通,事实真相不了解,所以他放不下。真的搞清楚、搞明白了,很容易放下,你能放下,你的心是清净的,你的心是平等的,清净平等心生智慧,不生烦恼,你还会生烦恼,你完全没有放下。一天二十四个小时,你走着也好,站着也好(住是站着),坐着也好,躺下来也好,你心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头,这就是以一念断除一切妄念,这叫功夫成片。有许多同学问我,什么是功夫成片?这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外,没有一个念头,就是说你的妄想分别执著杂念,这一句佛号功夫得力,全都把它压下去,没有断,所以叫带业往生。你的烦恼习气,就是妄想分别执著,并没有断,只是你念佛功夫得力,统统把它伏住,所以这个断叫伏断,不是灭断。由此可知,你念佛念到今天,连功夫成片都没有得到,你不是真信。由此你就应该想到,为什么我要把印光大师念佛的方法,他里面讲的不讲经,我把不讲经这一条改掉,一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以,念佛人善根深厚,念佛人老实,能信、能愿、能行,我们今天要不把这个道理讲透彻,你不信、不愿,那就没有法子了。讲经的目的在哪里?成就你坚定的信愿,目的在此地。我们天天在念佛、天天在修,修了几十年,消息都没有,这什么原因?你所修的不如法。婆罗门女一天,如法;莹珂法师三天,如法。什么叫如法?放得下!回家的心恳切、真实,不是假的。我们的信愿不真实,我们的念佛不老实,念佛没有放下世缘,不老实,道理在此地。莹珂知道他要不往生,肯定堕地狱,为了怕堕地狱,急着求往生,这是他往生极乐世界的缘,逼着他非去不可。他要不去,堕地狱有的受了!各人的缘不一样,莹珂法师如果不是破戒犯规,造作一切不善,大概他的勇猛精进发不起来,可能这一生就错过了,他是罪过逼迫着他。这是前面讲的五逆十恶,一念十念都能往生,从莹珂法师得到了证明,这个话是真的不是假的。他为什么能做得到?因为他一心向往极乐世界,极乐世界是我的老家,阿弥陀佛是我的父母,诸上善人是我的兄弟,我家样样都美好,没有一点缺陷,想家!急着回家,这个地方我统统不要了,这是出来旅行,这个地方不是好地方,此地一切人事物,确确实实没有一样东西值得牵挂,没有一样东西值得我放在心上,他真放下,这根利!所以这个世间你们说好的,他决定没有贪恋,你说不好的,他决定没有嗔恚,他确确实实以清净、平等、慈悲心,来看待这个世间所有一切人事物、一切万法,心里面真正是觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是事一心不乱!所以你只要契入境界,这是经论、祖师大德们说得很好,你要是念佛念到理一心不乱,世出世间一切法自然通达了,你还用得着学吗?无论什么法门,有人向你请教,你对答如流,用不着思考!这个奇怪,这个不可思议。实际上一点都不奇怪,什么原因?世出世间法都是自性变现出来的,既是自性变现的,你只要见到性了,哪有不知道的道理?你对于一切诸法之所以不了解、不知道,根本的原因是什么?你迷失了自性。从早到晚,对人、对事、对物,接触的时候我们办事务,事情办完之后,心里面就是一句佛号,绝对没有一个杂念在里面,这是功夫成片。所以事情来了,佛号放下,去办事,事也办好了,佛也念好了。初学的人功夫不纯熟,如果说办事也念佛,念佛也办事,说实在话,事也办不好,佛也没念好。那是要念佛念到上乘功夫的人才行,在一切办事当中,他也能够净念相继,那是已经到相当高段的功夫,我们初学的人做不到,所以初学的人要记住,这也就是在生活当中去锻炼。我们修行修什么?就是修这个,一切时、一切处,起心动念就是阿弥陀佛,不会起别的念头,这个时候叫成片,往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪嗔痴慢这些乱七八糟的念头,这个不行,这个往生一点把握都没有。虽然念佛念了几十年,还是不行,这就是古德讲的不老实。由此可知,老实就成片,不老实是没成片。我们念佛功夫得力不得力,也就从这里看,今年比去年的妄念少了,我们念佛的功夫有进步,这个月比上一个月妄念少了,要从这里去看。如果年年、月月都还一样,这个问题严重,这个佛号念了有没有好处?有好处,来生变成福报,变成这个东西,不能往生。我们为什么会有妄念?放不下!为什么放不下?看不破!要是问如果功夫未达成片,但具深信切愿而告命终者能否往生?这个蕅益大师说可以。深信切愿,说实实在在的话,如果能做到这四个字,我们相信他功夫已经成片了,你们想想看对不对?他信得很深,愿很切,一心一意就想到西方极乐世界去,这个地方他当然就不顾了,他还会把它放在心上吗?如果牵肠挂肚的事情一大堆,说我深信切愿,那是你自以为深信切愿,不是真的,真的一定是统统放下,不再搞这个,晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的,都不是真实,何必把它放在心上,把自己大好因缘耽误掉,这是真正可惜。(净空法师)

  ◎问:何谓“轻安”?是否为“功夫成片”的前阶段?继续念下去,是否就是“功夫成片”?答:“轻安”就是你很自在、很舒畅,感觉得很快乐。这个快乐是法喜,不是从外来的刺激,而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界,但是保持的时间不长。这个境界何时会现前?我们念佛念得很专注,没有妄想、分别,心里面的这些忧虑、牵挂,暂时都放下了,这时我们的心行与佛相应,轻安就现前。可是一起分别、执著,这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持,就称作“功夫成片”,这是伏烦恼不是断烦恼,是念佛功夫得力,把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前,这是很好的享受,从前方东美先生常讲“人生最高的享受”,轻安确实是高等的精神享受。(净空法师)

  ◎念佛的功夫分三等,功夫真正得力,妄想杂念不起现行,称作“功夫成片”,你念佛就成功了,决定往生,有把握往生凡圣同居土。你的佛号确确实实能伏住妄想、杂念,妄想杂念不起现行,你用佛号代替了,真正能往生,真正往生就是永脱轮回,真正了生死出三界。我们常听说,往生的人预知时至,不生病,说走就走,站着走的,坐着走的,想什么时候走,就什么时候走。再问一问,到底要念到什么样的功夫?念到功夫成片就行了,成片也有九品,大概在中上品就可以做到生死自在,所以,我们看到世间真正老实念佛的人,念三年五年,他就走了。说到三年五年就走了,很多同学听了就害怕:不得了,三、五年就要死了,这不能念,这怎么可以念!这就说明,口里说求生西方极乐世界,心里还怕死,贪生怕死,舍不得现前的恶浊处境,还是不愿意去。你想想,这种念头怎能相应?不会相应的。真正念佛人,一定放得下,一切没有障碍,这才行。预知时至,自在往生,每一个人都做得到。如果要“一心不乱”,的确不一定人人能做得到,“功夫成片”是人人可以做到,这是下等功夫,三辈九品里,中上品就可以做到。中辈功夫,是“事一心不乱”,功夫成熟了。(净空法师)

  ◎也许同学要问,怎么晓得念到事一心不乱?告诉诸位同学,念到事一心不乱的时候,六种神通自然发现,不是你要求的,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么?见思烦恼断了,断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等,但是智慧、福德、善根超过他们太多了,是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的,只是在断烦恼上跟他相等。所以,念到事一心不乱,六种神通自然都现前,绝对不是求的,自自然然就现前了(六种神通是本能,见思烦恼障碍了本能,烦恼断了,本能自然现前)。你坐在那个地方,自自然然墙壁没有障碍,墙外能看得清清楚楚,没有障碍;别人心里起心动念,你都知道。这样功夫的人,他自然一心念佛,心地清净,愈修愈老实,他不会告诉别人自己有神通,只有自己知道,绝对不会告诉别人,因为告诉别人,他的麻烦就来了,他要是有神通,别人有什么事情都会去找他,他就不胜其烦,所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。(净空法师)(说明:对于事一心不乱的境界有所了解即可,切不可有妄求一心和求感应、神通之心。不管有没有感应、见不见境界、见好境界还是坏境界,只要不求、不分别、不理会,始终保持老实念佛一心系念,净土法门就是最稳当的;参看“心果得一……”)

  ◎念佛念到上等功夫,就是“理一心不乱”,不但见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,而且破一品无明,证一分法身,就是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这是讲所证的果位跟他们等类,但是智慧、神通道力还是超过他们太多了。念佛功德之大,绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什么不能比?就是因为他得到弥陀本愿摄受、威神加持,他跟阿弥陀佛连上线了,别人纵然断一品无明,证一分法身,证到圆初住位,但没有能跟阿弥陀佛融成一片,弥陀的智能神通道力,跟他有障碍,所以,仅仅可以说断证相等,智慧、神通道力不相等。这才发现念佛法门的殊胜,不是其它法门能相比的,禅也比不上。这是上乘功夫,往生极乐世界生实报庄严土,但是西方四土是圆融在一起的,是一生一切生。(净空法师)

  ◎念佛是因,成佛是果,所以这一句佛号,至少要念到功夫成片才能往生。什么叫功夫成片呢?也就是我们常讲功夫得力了,所谓“得力”是烦恼不起来,烦恼并没有断,虽没有断,他佛号力量强,能够把烦恼压下去,虽有烦恼,烦恼不起作用,不起现行,这叫“功夫成片”。如果引用经文上的话来说,就是《楞严经》所说的“净念相继”,那个净就是功夫,心清净,净是功夫,如果没有那个净字,单单讲念,不见得有功夫,念到心清净,所谓心清净,烦恼不起现行,这个时候心地刚刚开始清净,所以叫成片。那么功夫再要深,就是一心不乱,见思烦恼断了,见思烦恼断,尘沙无明没断,伏住,尘沙无明伏住,见思断了,这个叫事一心不乱,往生方便有余土。如果念到理一心不乱,那就是尘沙烦恼断了,无明烦恼没有断干净,伏住。无明烦恼有四十一品,文殊、普贤已经断了四十品,四十一品无明,已经断了四十品,还剩下一品,这是文殊、普贤,那一品断掉了,就成佛了。这一品不好断,他还要信、愿、持名,到西方极乐世界见阿弥陀佛才断,我们晓得西方极乐世界的殊胜啊!(净空法师)

  ◎什么叫功夫成片,就是清净心,心里面已经没有夹杂了,没有妄念了,专注在一句佛号上,专注在西方极乐世界依正庄严上,决定往生。净土宗的方便,就是用意识心,专持这一句名号。名号功德不可思议,名号确确实实是真实的,用妄心意识心去持名号,持是真实的,这妄心就是真心,这是所有法门里没有的第一方便。集妄心,就是真心,这就是念佛法门的殊胜。一切时、一切处都归到这一句名号,念到功夫成片,跟宗门教下的观照完全一样,事一心是照住,理一心是照见,暗合道妙明心见性。暗合道妙就是见性,用念佛方法得定见性的人很多。用这个方法纵然不能得定,不能见性,也能往生,这就是祖师说的,但得见弥陀何愁不开悟,开悟就是明心见性。念佛是消烦恼、除妄想最好的法门,可是大家不会用,念佛的人,口念佛号,心里不断妄想,这不能成就,必须口念,心也要念,心口相应,功夫才能得力,得力了就把妄想烦恼伏住了,伏住就得定了,智能开了,转烦恼为菩提,转生死为涅槃了。纵然我们一生达不到这个境界,功夫只要得力,妄想烦恼能伏住就可以往生,叫带业往生,这是这个法门殊胜的所在。(净空法师)

  ◎临终时能正念分明,安详往生,决非专靠自力,一般凡夫何能有此水平?净土法门之所以能普被三根者,端在弥陀愿力加持,行人如能信愿持名符佛本愿,则弥陀于行人临终之际,必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云“慈悲加祐,令心不乱”,盖因弥陀慈悲,以佛威神功德,加持庇祐行人,故此行人临终之时,才能不乱,正念往生也。平日信愿持名,主要靠自力,临终正念往生,主要靠他力,他力无边,故不必有所疑惧。如真欲往生,正好现在努力,提高正信,切愿求生。蕅益大师(莲宗九祖)曰:往生与否,全在信愿之有无。盖谓如有信愿,即得往生,反之,则不能往生。(黄念祖居士)

  ◎“一心系念”,就是一般讲的“一心牵挂”。一心牵挂,挂什么?阿弥陀佛,把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛,不系念其它事情,其它的万缘放下。我们只要做到一心系念,临终佛来接引,一定是先见到佛光,佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念,佛光一照就把你提升到一心不乱。因此,玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲“一心系念”,而罗什大师翻的是“一心不乱”,两者翻得都很好。所以,凡是往生的人,在临命终时见到佛来接引,受佛光加持,功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片,佛光一照一提升就是事一心不乱;原本功夫是事一心不乱,一提升就是理一心不乱。平常一定要用功,用功一定要掌握原则,会修行的人在境界上修,《华严经》的“善财童子五十三参”就是给我们做出历事炼心的榜样,经历万事万象,而不着相、不动心。(净空法师)

  ◎一心不乱我们知道很难得到,为什么说要一心不乱没错?往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到,没到不要紧,佛力加持,所以一心不乱的说法没错。诸位要晓得,我们念佛到往生的时候功夫加一倍,佛来接引你的时候,第一个是佛光注照,佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片,一接触佛光,阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。事一心功夫浅的,实在讲,凡圣同居土和方便有余土,都是属于事一心不乱,同居土是事一心功夫浅的,方便土是事一心功夫深的。(净空法师)

  ◎灭罪,首先要晓得什么叫作“罪”?妄想、分别、执著、烦恼就是罪。念佛修行真的有效果了,这些东西少了,妄想少了,烦恼轻了,这就是你罪灭掉的现象。做到一向专念之后,心确实达到相当清净的程度,这就是我们平常说的,纵然不能到“一心不乱”,至少也到“功夫成片”,有这种功夫就决定得生。所以念三十万遍这个没说错,而是自己不会用功,今天念一千遍,记了下来,我今天念一千了,明天我又念了,两千了,你看看这个心掺杂这么多妄想在里面,掺杂这么多欲望在里面。尤其是求感应的心、求神通的心那么切,他还算不错,没遇到妖魔鬼怪,凡是求神通、求感应的,都很容易被魔所扰乱,被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生,真的有这个功效,有这个功德。(净空法师)

  ◎见佛,佛非常慈祥,而魔没有慈悲心,所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时,魔会不会变成阿弥陀佛来接引?不会。我们天天念阿弥陀佛,希求阿弥陀佛接引往生,阿弥陀佛是我们的本尊,魔虽然要障碍,他不会变本尊,他会变别的佛。因此,如果你临终时,见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引,这准是错误的。魔可以变其他的佛来接引,不可以变本尊。这是什么道理?这个道理也不难懂,变本尊,他就犯罪了,那是冒充,护法神不答应,所以他不敢。变其他的佛来接引,并不是冒充,那是你自愿跟他走,他不算犯法,道理在此地。所以,念佛人一定要有信心,要放心,临终时见到任何佛菩萨,都不可以跟他去,只有见到阿弥陀佛才能跟他走,这是临终助念最重要的开示。病人说:“我看到什么佛来了、什么菩萨来了。” 你一听不是西方三圣,就要提醒他:“不要理会,一定要等阿弥陀佛来,不是阿弥陀佛,决定不能跟他走。” 这个开示最重要,其它的都是废话,都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他,他要是见到境界现前,不是经上所说的,要提醒他不要理会,他所见的相很快就会消失了。(净空法师)

  ◎你一生念阿弥陀佛,以阿弥陀佛为本尊,临终往生时一定是阿弥陀佛来接引你。如果不是西方三圣,而是释迦、药师、地藏等佛菩萨来接引你,你千万不能跟去,那些都是妖魔鬼怪和你的冤家债主变现来引你去入恶道的,但是冤债妖鬼不敢变现成你所修的本尊。你遇到是其他佛菩萨来接引你时,不要动心,还是老老实实念阿弥陀佛,一直念到阿弥陀佛来或西方三圣全来,才能跟去。(净空法师)

  ◎散心是口里有佛,念佛,心里面或有或无这叫散乱。有的时候想佛,有的时候打妄想,想别的东西去了,这叫散心。散乱心是什么?口里有佛,心里头完全打妄想,那是一点效果都没有。这是把念佛的窍门给我们说出来了。信、愿、行都在这一句佛号里头,一句佛号具足这三个条件,这样念佛能往生。(净空法师)

  ◎“若当生”在这里不作将来讲,因净宗是圆赅八教的大宗,不是小乘,应该作“当下”,即现前讲。就是说念佛法门既可以今生修成往生,也可以当下不动脚步而生到西方,因心即土,土即心,只要你心清净一物不沾,烦恼消尽当下便是西方,不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方,要现在能生西才行。(元音老人)

  ◎关于用功的误导: 一、念佛不消一心不乱。佛说念佛须专心致志,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱,彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱,只要散心念佛,即能生西,这真是害人。散心念佛果真能生西,那佛为什么教人念佛须一心不乱呢?大势至菩萨为什么教人念佛要“都摄六根,净念相继”呢?这“都摄六根”就是教人摄心在佛不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难,这就是禅宗的悟后保任功夫,不是一般人能做到的,现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙亦徒然。” 又说,念佛须如推重车上山,不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导,可见现在导师的教导乃是误导,不可听信。 二、不消念佛,只要相信有西方极乐世界,也能生西。这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西,为什么不行?且知净宗是寓高深之理于平易践履之中,于真实行处而暗合道妙,如光是口说而不行,能成功吗?切实的行才表示你有深信切愿,不行,所谓愿从何表示?千里之行,始于足下,今一步不行,如何能到达目的地!?教人者其行——不消念佛,正是毁灭净土宗也,安可信哉? 三、往生西方很难,还是发愿往生边地疑城为好。这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨的,你只要真心向往,愿去彼土,正是与佛的大愿吻合,如磁吸铁,毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土,但也不离自性,我等众生的自性与佛无殊,既是自性土我等众生也有份,只要心地清净,往生即是回自己的家,又有什么难处!?那些往生边地疑城的人,上面已述,皆因信不真、愿不切所致,不是佛不准他们往生,派他们坐胎狱里的。我们明白了这点,对往生西方就毫无疑惧而欣然往生了。综上所述,往生西方极乐世界实无难处,只要我们真信切愿,忠实履行,无有不能往生的。尤其是下品下生,只要我们真切地认识到这娑婆世界是苦难的世界,一切色相皆是幻影,无有真实,不可得,不可求,从而一切放下,毫无沾染牵挂心中,常教空荡荡的,临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生,那就要进一步认识,纵是西方宝土也非真实,只不过是渡人的舟筏,一时的妙用,究竟也不可得。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。” 西方既有种种妙相,可见也是虚妄的了,但相虽虚妄而妙用不无,也不是断灭空,故往生有九品之别,那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。心经云:“色即是空,空即是色。” 色空一如,既不着空,也不着有,妙有如如,即果地佛矣。(元音老人)

  ◎误解:(一)修来世:西方净土难生,念佛只有修修来世享福,不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传,害得修净土人大失信心,只想来世做人享福而丧失了往生西方成道了生死的慧命,真是冤枉者也。上面说过生西方上品上生是不易,但下品下生没什么困难,只要你真心相信,切愿往生,一心向往往生西方的好处,放下娑婆世界的一切事物、人情,真是万修万人去,没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题,劝大家清醒,不要听人瞎说而耽误了自己的前程。(二)怕念多:初心人念佛妄念不可能立刻停息,总是念起念落,纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好,不堪修道,或者以为念佛反而妄念多不如不念,因而不修断送了自己的慧命,真太可惜。不知念佛时知道自己妄念在动正是好事,因为在不念佛忙乱时,心念乱动一点看不见,现在因为念佛,心比较静了才能看见妄念在动,这犹如从缝隙间照进的阳光中能看见屋内的灰尘一样,又如混水沉淀下来上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光,得空的前兆,是大好的事,不须害怕念多,只要耐心地念下去,妄念就渐渐地由多而少而没有了。(元音老人)

  ◎修法当中的两条歧路:念佛修道有两条歧路不可不知,一是昏沉入睡,二是落入无记。(一)初心念佛总是妄念纷飞,名为掉举,渐渐功深定下来了又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆使人搞不清楚,因为初入定者免不了有些若昏若睡的现象,不知者以为这是入睡了赶快警醒,因而破坏了定境,甚为可惜。现在把定和睡辨别一下,免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡,但身体不倒,手印不散,佛号不断,此时应静静地保持不动;睡则身体倒,手印散,佛号断,此时应警觉,睁开双目,高声念佛,驱散睡魔,再慢慢摄心入定。 (二)落入无记。一心念佛,毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛,压念不起,求迅速入定,往往易落无记。记谓无记,即沉空滞寂,毫无知觉,这与三昧大有区别。得念佛三昧,虽妄念消融,身心世界化空,但不是毫无知觉,而是了了灵知不昧,不可混为一谈,我们修念佛三昧应该知其所别。(元音老人)

  ◎世法与佛法不二:用功人还常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法,佛法就是世法,而常常厌离工作,期入深山修空或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去,只是枯木禅,不得活用,将来顶多证得罗汉果,弄得不好还易落入无记,成为死水,不能成佛,也不能往生西方。因此我们用功念佛,须知一切世法均是佛法,尽管尽力去做不要执著,就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛,工作写文、设计构思无非念佛,这样做事念佛两不误,既不会引起别人的误解,说佛法是消极离世的,也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。(元音老人)

  ◎追求三昧与不消三昧:念佛人常常有要三昧与不要三昧之争,要者极力追求,因而为致入魔,不要者往往易流入散心念佛,因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心专一精切念去,不管它是否得三昧,起先虽有些妄念起伏,但久久功深,不求三昧,三昧自然现前。相反,不用功而追求三昧,非但不得三昧还要坠入歧途。(元音老人)

  ◎关于十念法:净土宗确是异方便,面面俱到地照顾,从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人,无暇念佛修道,特开出十念法,仅在每晨面对佛像焚香、礼拜后念十口气佛,即算修完早课,于是大家都按此法修习,念十口气就算完毕。殊不知此十念法是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致,用短时间,以气来摄心,使妄念不生而清净本心的妙法,当心清净下来后,即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心,而不是十念后,即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后,还须在四威仪中绵绵不断地念佛,千万不要以为十念即算完事。(元音老人)

  ◎只要稍事念佛即可生西:因为菩萨的慈悲和修法的简便,往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了,不知生西是怎么生法,也不知佛来接引是怎么接法。永明延寿禅师在宗镜录里告诉我们:佛来接引,实无来去,所谓接引,犹如天上的月亮,月亮不动,而千江万水月影一时齐现,你向东走,他向西走,看起来月亮也跟着你向东向西,其实月亮也无向东向西,佛来接应也是这样,只要你心清净,即在你心中现起佛相,心不净,犹如一盆污水不能现月影一样,就不见佛来接,不能生西了。于此可知,能否生西,全靠心地清净,绝不是佛跑到我们跟前来,拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊,而是我们的清净心。因此要能生西必须用佛号把我们的污秽心——贪、嗔、痴洗刷清净了才行,而不是马马虎虎念几声佛即可以的。(元音老人)

  ◎关于带业往生与消业往生:念佛修道原来是消除业障而成道,说不上什么带业,《观无量寿经》云:下品人念佛能消八十亿劫生死重罪,可见念佛是消业成道的最好法门,我们只要诚心敬意地念佛,所有业障皆能消除,不用担心业障深重而西方难生。但是现在为什么又有人大谈带业往生呢?因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业,不是一下子能消光的。蕅益大师说:我们修道念佛所消之罪业只如爪上土,未消的业障如大地土。因此之故,我们念佛未消的罪业还很深厚,不是这一生能消光的,临命终时往生西方,就不免带着这未消完的罪业而往生了。净宗有这殊胜往生因缘,又引起学人的误会,以为可以带业往生就不妨于修法时为贪心所驱使造点恶业;又有人以为能带业往生,念佛不须全心全意地专心念佛,只马马虎虎念几句佛即可以了,所以又创出散心念佛、带业往生的念佛谬论;更有人因此进一步发挥出生西既然这么容易,只要我们愿意去西方,不念佛也可以往生,把净土宗搞得支离破碎,害得后进者无所适从而不能生西,这真太可惜了。要知道生西虽是他力修行,靠佛接引,但只有他力毫无自力(念佛力)是不行的。古德说:念佛生西如蝇附骥尾,不自用力抓紧马尾是生不上的,何能不专心致志地念佛?!大势至菩萨教我们念佛“都摄六根,净念相继”,怎么能够不专心念佛或不念佛而生西呢?这些谬论,实在不可轻信,带业往生只能带未消完的余业,千万不可边念佛修行,边造业害人,那是绝对生不了西方的。(元音老人)

  ◎净土一宗,法门深广,普被三根,圆赅八教。盖心即土,土即心,心外无土,土外无心,故经云:欲净其土,先净其心,随其心净,即佛土净。土即是心,而心又是宇宙间最大的能量,大而无外,小而无内,无有一物超越心量之外,故也无有一宗能超乎净土之外了,所以净土能高能下,可深可浅。如就净土的本义说来,修行人的心清净了,则一切土、一切处无不清净、无不自在,十方世界无不同时化为净土,心如不净,即在庄严佛土,亦复颠倒烦恼,古德云:心净阿鼻即为净土,心秽净土即为阿鼻。西方乃表日升于东落于西,结果圆成之意,故普贤大士以十大愿王求生西方净土,以圆成佛果也。真修净土者,时时观照心念,不令攀缘住著,才有念起,即提起佛念,化去妄念,不使相续,久久专注,努力用功,时节因缘到来,忽然能观与所观、能念与所念,顿时脱落,弥陀真性,灼然现前,亲见法身,即当下现生净土,这在禅宗谓之明心见性,在净宗谓之“花开见佛悟无生”,语虽异而义则一,故禅净不分家也。(元音老人)

  ◎关于念佛修行定中所现的境界问题:我们初念佛时,免不了杂念纷飞,渐渐心净了,会现出种种不同的境界,有的人见佛现前或见光耀眼,或见西方胜境,大家皆以为这些瑞相是念佛得力所致,互相赞叹,执著不放。殊不知这一切境相,皆是幻相,而非真实。金刚经云:凡所有相,皆是虚妄。所有境相,不管是圣是凡,是净是秽,皆是伪相,绝非真实,不可执著,无知执为真实,即有着魔之虞。我们学佛须知定中所现境界皆是幻现,千万不可执实,以免深陷误区而不能成道。但念佛人于临终时,只一心念佛,毫无追求,自然感得胜境现前,于弹指顷,即得往生西方极乐世界。(元音老人)

  ◎念佛的作用,就是借佛的圣号除去我们心中的污浊、烦恼,借佛的光明朗照我们,消除我们的业障,那么我们发愿生西方,就能生到西方极乐世界去。怎么个生法呢?即是要把爱根斩断,若能如此,肯定成功。你要是还爱恋着这个世界,尽管你强调“我有他力、我有他力、我有他力”,但你最终是生不了西方净土的,因为你爱根没有斩断,牵挂着这娑婆世界,如何走得了呢?其实他力就是自力,自力就是他力,自他不二,将自他分成两个,那就错了。我们修行,一定要双修,就是把自力和他力结合起来,光靠他力,自力上不去,没有用处,因为你妄念不除,执著这个娑婆世界,他力拉不动你,佛菩萨要是能拉,老早就把我们拉光了。佛菩萨接引生西,怎么接引法?发光照你。你不睁眼睛,他照你,你看不见他的光,有何用处?是故永明延寿禅师说:我们的心比如是一盆水,佛菩萨比如天上的月亮,阿弥陀佛放光照我们,假如我们的心如水清净了,就能现出月亮的影子来,这就是感应道交,他力自力结合在一块了;假若我们的心水是一盆污水,就映不出月亮来,不是佛不照你,佛没有这种不平等的心,佛是普遍朗照的,而你的心却污秽得很,是故瞎子不见光明,污水不现月影,这完全是我们的误会,并不是佛不照我们。所以要真修,有他力也有自力,往生西方极乐世界,就要一切放下,恳恳切切地念佛号:“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,把自心唤醒,他心就是自心,自心就是他心,打成一片,心佛道交,临命终时彼佛现前。这“临命终时”,不光是指临死的时候,还指生死命根断除之时。什么叫生死命根断除之时呢?就是我们的妄情、妄念、妄心这个时候死下来了、断除了,这就是临命终时,因为我们的生死命根就是妄情、妄念、妄心。我们本来哪里有生死啊?都是这妄情、妄念、妄心执著色相、造业受报,从而六道轮回、虚妄生死。我们一心念佛,功夫成熟,时节因缘一到,“啪”地一下子,把妄情、妄念、妄心斩断,这生死命根就终了。“临命终时,彼佛现前”,“彼佛”就是那个佛,就是阿弥陀佛,就是我们自性佛,自性佛就是阿弥陀佛;“现前”,即本性现前也,这叫“花开见佛悟无生”,心花开放,见自性佛,这就是开悟了;“悟无生”,开悟了见到了不生不灭的本来自性!这就是净土宗啊,是真正的净土宗!我们千万不要把生死大事,推到阿弥陀佛一个人身上,不要说这是他力,你阿弥陀佛假如不救我去,是你的过错,非我之咎,这是不对的,你自己的妄情、妄念、妄心没有斩断,彼佛如何现前,如何能悟无生?这全是你自己的过咎,怎么可以埋怨阿弥陀佛呢?(元音老人)

  ◎我常常听人讲:唉哟,今天我真是气死了,某人怎么、怎么不好。我倒问问你是不是学佛的人啊?还气什么东西啊?你学佛了,就不应该有气。一切皆空,无人无我,无自无他,还气什么?若还有气,你就是没学佛,就是没有时时觉察,没有历境炼心。越是违逆的环境,越是气恼的人事,越是能锻炼你,看你还气不气?你还生气,就是没锻炼,没锻炼怎么能成佛啊?逆境其实也是好的境界,是锻炼你的,看你是不是醒悟。不要说什么逆境坏,坏不坏就看你醒悟不醒悟,就看你是不是会利用这个境界锻炼自己。我们学佛人,不管是习禅、习净抑或是习密,都要时时刻刻历境炼心,不能如是,决无成就。(元音老人)

  ◎对于成佛有什么把握?他们没有深入理解佛教的深奥道理,当然就不知道了。至于有没有把握,其实是有办法测验的,就是两头取证:一个是顺境得意头,一切都顺当符合自己心意的时候;另一个是逆境烦恼头,任何事情都不遂心,处处倒霉、失败的时候。顺境时,心能不动,不喜而忘形,还是佛念当前,逆境烦恼时,也不忧忿难当,仍是佛念当前,这两样能做到,念佛人临命终时,往生西方就有十足把握。假如处顺境就得意忘形,忘乎所以,佛号一点也提不起,只知道开心、快活,处逆境烦恼时,又是痛苦不堪,提不起佛号,那么生西就没有把握了。可能有人会问:“恐怕不对吧!我们死后中阴身出来,佛要接引我们的,不是就有把握了吗?” 唉!要知道佛是不说谎话、假话、不打妄语的,佛是一定要来接引我们的,但是由于我们颠倒烦恼执著的缘故,就像喝醉了老酒,昏昏迷迷的,佛来接引我们,我们却看不见,那我们怎么去呢?所以莲池大师说:“念佛者多,生西者少”。莲池大师是净土宗的大德,他是不会说谎话吓人的。为什么“念佛者多,生西者少”呢?就是念佛心不痛切故。嘴上念佛,脑筋、思想却在不断地乱转,想这想那,我们看见很多老太太、老太公一面念佛,一面还在说张家长、李家短,这样念佛能起什么作用?没有一心念佛,思想还很乱。所以,释迦牟尼佛教导我们:执持名号,若一日、若二日乃至七日,一心不乱,彼佛现前。我们若能一心不乱,就看见佛现在我们面前了,我们心乱糟糟的,佛即使来了也看不见啊!永明寿禅师说得很清楚:“念佛人的心,好比一盆水,佛就等于天上的月亮。水清净了,月亮就现在里面了;我们心乱,即如这盆水浑浊,月亮就现不出来,我们也看不见佛。佛是无所从来,亦无所从去的,只不过在我们心中现出形象叫如来。净土宗的行人,净业成熟,快要往生时,佛就在他心中现起形象,我们念阿弥陀佛,佛就在西方现形应我们,故名感应道交。说到佛现相接引众生也有等级,因为功夫不同,所见相就不同,所以往生西方分九品,下品人只能见到化身佛,中品人看见报身佛,上品人才能见到法身佛,也就是常寂光佛。(元音老人)

  ◎奉劝诸君真正认识西方极乐世界,乘阿弥陀佛的大愿方便往生,超出六道,实乃佛法最方便、最简易、最迅捷之道。但须认真修行,切莫听信谗言,不切实用功而散心念佛,希冀带业往生,更不要不念佛用一种无功行的虚信假愿而求往生,那是万万做不到的。我因见很多念佛不痛切和某些主张散心念佛带业往生或不消念佛即能往生的人到命终时那份欲生不能、欲死不得的痛苦情形,实在令人痛心,故于此不惜口业,啰啰嗦嗦地说了一套,是否有当?因事关佛教的命脉和后学的慧命,兹事重大,不容误解,尚望海内诸大善知识不吝教诲,指正错误,感德实无涯也。(元音老人)

  ◎在美国华府,周广大先生,我们不称他居士,为什么?他一生没学过佛,临终的时候听到阿弥陀佛,临终前三天才皈依,才念佛,他也真的往生。这就是弥陀十八愿,临终一念十念都能往生,也给我们做了证明。周先生是中国人,移民在美国开面包店,这个人非常忠厚,有慈悲心,常常救济这些穷苦的人,面包卖不掉的剩下来的,他都去布施。临终也是得的癌症,很痛苦。那个时候华府有个佛教会,我曾经一度在那个佛教会担任会长,我们有一个同学念佛念得很好。因为人病到那个时候医院医生已经放弃医疗,这把人从医院抬回家,没有法子了,这才到处求神问卜,这我们中国人的习惯。就找到这佛教会,问问佛教会有没有办法救他。我们这边就去了几个人,看他那个样子没有办法再好了,就劝他放下,求生西方极乐世界,不要再想住人间了。他听了之后觉得有道理,就接受了,就告诉他家里人不要去找什么药,求什么医生希望他的病好,全家都跟我念佛,我们求往生。这很难得,真不容易!一说他就相信,他就接受。全家人都帮他念佛,佛教会也有同修们轮流去助念,三天,三天他就往生,佛来接引他。这就是缘非常稀有,你要遇不到这个缘,可惜了。他自己的福报、善根深厚,临终的时候听劝,你劝导他马上就接受,立刻就依教奉行,头脑清楚,一点不迷惑。这是他善根福德现前,遇到佛缘,他真的能走!这些例子让我们亲眼看见,亲耳所闻,决定不是假的。所以我们要想求往生,我是常常劝勉同学,在生前第一桩大事情要消业障、要化解怨怼。冤家对头要化解,你要不化解,到临命终时业障现前,最常见的迷惑颠倒、不省人事,这就麻烦,人在这种状况之下,肯定是随着业力转,继续去搞轮回。所以往生最重要的第一个条件,临终走的时候清清楚楚,神智清楚一点不迷惑,自己才能做得了主。善导大师说过,这个法门万修万人去,一个都不会漏掉的。为什么又说:净宗修学,念佛的人多,往生的人少?万修万人去,何以一万个人修,真正能往生的只有两、三个,什么原因?原因是他没有修,他要修了,他就去了,他不肯依教奉行,这就没有法子。真正依教修行,没有一个不成就。(净空法师)

  ◎凡圣同居土往生的人,四十八愿第十八愿说,临命终时一念十念都能往生。我们要问,临命终时一念十念,有没有达到功夫成片的标准?肯定没有达到。那他怎么能往生?佛力加持的,因为临终一念十念用的是真诚心、清净心,对这个世间所有一切的妄想、分别、执著统统放下,心里面只有阿弥陀佛,这一念得生,这一念,佛光一加持就等于成片,凡圣同居土往生。这是我们表面上看到的现象,而实际上?实际上这个人过去生中一定多生多劫修净土,临终时候一个妄念错过了,所以不得成就。这一生机缘又碰上了,临终的时候三个条件具足,第一个头脑清楚,没有迷惑颠倒;第二个遇到善友,就是提醒你,助念;第三个条件,自己听到善友的劝导,一点怀疑都没有,万缘放下跟着大家一起念佛,成功了!所以每个往生的人都不是偶然的,这个道理与事实真相我们要清楚,我们在这一生当中要认真地争取,这才是真正聪明人。要知道这个世间,就像经上讲的,世间所有一切法,包括我们自己的身体,无所有、毕竟空、不可得,连身体都无所有、毕竟空、不可得,何况身外之物?身外之物,你要放在心上,错了,错得太离谱了!所以身心世界一切放下。(净空法师)

  ◎有同修问:“怎样念佛才能功夫得力?” 这是一个重要的问题,问得非常之好。祖师大德告诉我们,能不能往生决定在信愿,品位高下在念佛功夫的浅深,这话说得好。可是“三辈往生” 世尊教给我们“发菩提心,一向专念”,十八愿是“一向专念”,第十九愿就是“发菩提心”。我们专靠十八愿行不行?现在社会上有人提倡本愿念佛,不错,是很好,本愿就是指第十八愿。其实,本愿应该要概括四十八愿,那个本愿就没有问题,如果本愿只说第十八愿,第十八愿要讲得透彻,要讲得清楚,“至心信乐”这里面就包括了发菩提心,如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心,我们今天没有发菩提心,换句话说,不是至心信乐,而自以为是至心信乐,这个问题就严重了,如果我们自己知道这一句我们没做到,还会反省,还会检讨,还会改过自新,努力认真地来做到,这还行!如果自以为是至心信乐,而并不是真正至心信乐,他连反省改过的机缘都断掉了,他怎么能成就?由此,至心的“至”这一个字,黄念祖老居士他说这个“至”,至是“真、诚、实”,这三个字说得好。真心,我们今天心不真,我们用的是假心。“我念佛用真心,待人接物用假心。” 你这个心还有二用,你很高明。佛法告诉我们“一真一切真,一妄一切妄”,处事待人接物用妄心,你就要觉悟,你念佛也是用妄心。诚心,什么叫诚?“一念不生是谓诚”。我们一天到晚妄念纷飞,哪来的诚心?实是实实在在、老老实实,我们不老实。这三个字,我们全都没有,不但“至”没有,“心”都没有。我们今天不是用心在念佛,用什么?用妄想在念佛,用第六意识在念佛,所以“信”跟“乐”都成了问题。诸位要晓得,妄心、假心,这是轮回心,我们用轮回心来信净土,来修净土,修到最后还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的,一点都不假。古德常说,念佛的人多,往生的人不多。李炳南老居士常讲:“一万个念佛人当中,真正能往生二、三人而已。” 这究竟是怎么回事情?古来的祖师大德给我们讲这个法门万修万人去,现在万修只有二、三去,问题到底出在什么地方?古人万修万人去,是至心信乐,我们今天万修只有二、三去,只有这二、三人是至心信乐,其余都不是的,都是轮回心。所以我们念佛在这一生当中能不能往生,关键在此地,第一个认识清楚,认识清楚就是看破;第二个万缘放下,你不放下,你的心就不真,真,把虚假放下,诚,把自欺放下,真正做到真诚老实。这个话说出来,恐怕还是很难理解、很难懂,大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛的方法,是“都摄六根,净念相继”,这个也说得好,觉明妙行菩萨在《西方确指》里面给我们讲九个字,意思跟大势至菩萨讲的相同:“不怀疑、不夹杂、不间断”,这个更好懂。我们今天对于西方极乐世界有没有怀疑?很多人说:“我不怀疑了。” 好,不怀疑你做到了,不夹杂?“没做到。” 你还夹杂,你就不是至心,至心决定不夹杂,决定不夹杂人我是非,决定不夹杂贪嗔痴慢,不但世法不夹杂在里面,佛法也不夹杂,一门深入,这才叫“至心”,而且还不能够间断,要相续不断。所以此地这个十念,我们要把它认识清楚明白,虽然是讲口念,但是心行一定要与佛相应,如果心行不相应,要想真正成就往生,还是难事情。“至心信乐”,《观无量寿佛经》上也是这个说法,“如是至心,令声不绝,具足十念”,可见得这个十念是要至心信乐,至心是心真诚到极处,这个说法,还是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教给我们的九个字:“不怀疑,不夹杂,不间断”,一丝毫怀疑都没有,绝不夹杂。不夹杂,难!都在平常生活当中去培养。怎样去做?古大德教给我们,凡是带不去的东西,不要放在心上。你们想想,什么东西能带去?“万般将不去,唯有业随身”。(净空法师)

  ◎我们必须要记住,西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”,我们的心善、行善、念头善,就是发菩提心,奉行六波罗蜜,这是善的标准,一定要懂得,一定要能够落实。不但要能落实,而且要“坚固不退”。可见得菩提心、菩萨行,不是做个几天就可以放下,至少我们要发心尽形寿,换句话说,活一天我们就要认真地做一天,这个样子才能相应,然后十念、一念决定得生净土。要记住,如果我们的心不善、念头不善、行不善,纵然一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲得非常好,“口念弥陀心散乱”,心不善,念头不善,行为不善,这样念佛是“喊破喉咙也枉然”!只是跟阿弥陀佛结一个缘而已,做为往生的远因,这一生不能成就。说到跟阿弥陀佛结缘,我们在座每一位同修过去生中这样的缘不知道结了多少次,所以我们跟佛的缘很深,生生世世都发愿念佛,都没能往生,原因就是我们没有认真依教奉行,我们对于经义一知半解,理解得不够透彻,心虽然发了,发得不够,发得不圆满,发得不符合往生的条件,所以每一次都是这样耽误。这一生当中,这是借着过去生中的善根福德因缘,这一生我们得人身,又遇到了,务必要搞清楚、搞明白,搞清楚、搞明白了,我们自然欢喜,依教奉行,把多生多劫坏的习气、坏的毛病改过来,坏习气、坏毛病就是心行不善。“菩提心”是善心,“修诸功德,奉行六波罗蜜”是善行,“坚固不退”是善意、善的念头,这三个条件具足了,才是后面经文所说的三辈往生“发菩提心,一向专念”。“发菩提心”这四个字我们懂了,明了了,我们真发了,具备这样的条件,“一向专念”才决定得生净土,这是我们不能不了解的,不能够不明白的。“复以善根回向,愿生我国”。我们从经文、从古大德注疏里面,明了修学净宗的人,这些真修的人,他们是发大心,他们是修大行,菩提心跟菩萨行合起来就是普贤行愿,坚固不退,决定不改变。菩提道中绝对不是一帆风顺的,挫折很多。我们在修学,过去生中就不说了,就在这一生当中,我们的遭遇有顺境、有逆境,我们遇到的人事有善人、有恶人,这四桩事都会造成退堕的因缘。顺境、善人,你起贪念,贪念的心生起来,就退转,就堕落,逆境、恶人,也容易堕落,起嗔恚心,所以修行很不容易有成就,就是处处都有退堕的因缘。我们如果没有智慧,没有坚定的毅力决心,就要把心安住在道业上。什么是道业?经中字字句句的教诲就是道业,我们要把心安住在这里,念念不忘,依教奉行,决定不可以违背经中的教诲,要“如是愿心永不退”,我们这一生才有成就。所以“坚固不退”的意思,我们要很清楚,很明了。末后“一心念我”,这一句话非常重要。念佛要怎么念?一心。黄念祖引用祖师大德的教诲,唯一坚定的信心,决定不会被外境改变,这个叫“一心念我”。一心难,一心从什么地方生起来的?从真心、胜解(对于经教深刻的理解,殊胜的理解),从力行(认真努力地去干),一心从这个地方生起来的,所以说,一心就是真实的信心。贤首大师在《华严经》批注说得简单,说得扼要:“一心者,心无异念故。” 这个境界高,这个说法就是觉明妙行菩萨所讲的“不怀疑,不夹杂”,这叫一心,“昼夜不断”是不间断。不怀疑,不夹杂,不间断,这才是真的叫一心。大势至菩萨在《楞严经》上教给我们念佛的方法也是这一句,他说的是“都摄六根,净念相继”,这八个字跟此地愿文里面“一心念我”完全相同。“都摄六根,净念相继”。“净念”,这里头有怀疑,你这个念就不清净,有夹杂,也不清净,所以,决定没有疑惑,决定没有夹杂,这才叫净念。“相继”就是不间断,日夜不间断。诸位总要明了,不是叫你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、……”一天二十四小时不间断,那普通人还能受得了吗?念是心,心上真有阿弥陀佛,这叫念念不间断,不是口里头称念不间断,口里面称念,间断不间断没有关系,心里头重要,口里头纵然二十四小时不间断,心里面还打妄想,一面念佛一面想别的,已经断掉了,所以那个不管用,心里头没有断,口里不念,真管用。所以这个“念”字,诸位要仔细看清楚,“今心”,就是你现前的心,心是阿弥陀佛,我们得会念。(净空法师)

  ◎正修就是发菩提心,一向专念,或者祖师在弥陀经里面教给我们的,一心称念,相续不断,这是正修。助修,是断恶修善。自己过去所造的恶业,现前的恶业,一定要知道,不知道,怎么忏悔呢?没法子忏悔啊!一定要晓得自己所造作的恶业。怎么知道呢?一定要读经,一定要持戒。印光大师将感应篇、阴骘文、了凡四训传授给我们,教我们把这些书当做戒律,每一天看一遍,对照对照自己身、口、意三业,于是,自己的恶业就被检查出来了,被发现找出来了,找出来之后,要把它改掉,要认真去改,彻底去改,丝毫都不能留。原因在什么地方呢?西方极乐世界是诸上善人聚会之处啊!带业往生,古今大德都告诉我们,是带旧业不是带现前造的业,换句话说,是带着罪业的“种子”,不能带现行,现在造作的,这个不行,这是我们一定要知道的,千万不能把经典和祖师的意思错会了:“带业往生,可以造业没关系,天天造业将来还能往生”,这个观念就错了,把佛祖的意思解错了。佛祖的意思,这一个法门跟其它法门不一样,其它法门必须要罪业消除,也就是这个业障要真正断掉,才能证果。小乘初果就要断三界八十八品见惑,你要断不掉,你就证不了初果,然后再将三界、九地、八十一品思惑断尽,才能证阿罗汉果,见思烦恼要不是断得干干净净,你就不能成阿罗汉,你也就不能出三界,这个是佛法修行证果最低的限度。净宗法门不需要断惑,烦恼不需要断,这就讲带业往生,不断怎么办?带着去,这就方便了。所以,净宗讲的是伏烦恼,虽没有断,你要能够伏得住,这伏不住不行啊!伏不住不能成功,所以说要有能力把烦恼伏住,这个才行。烦恼伏不住,伏不住就常常会起现行,烦恼会常常跑出来,这个不行。因此,这个正助双修就非常重要,这个正修就是正念,正念着重在念佛三昧,也就是我们讲的,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。那么,我们都知道我们念佛很勤奋,为什么功夫成片也没得到?毛病出在哪里呢?出在这个烦恼时时刻刻起现行,扰乱了正念。换句话说,念佛的功夫不得力,要想念佛功夫得力,还是要借重持戒,也就是要借重断恶修善,用这个来帮助我们念佛,才能达到功夫成片,功夫成片才是往生的最初的条件,也就是最起码的条件,你要念到功夫成片,这才能往生凡圣同居土。(净空法师)

  ◎所以念佛是断烦恼的功夫,念佛要这样的念法,才能够得一心不乱,因为这种念法,念到有相当功夫,烦恼不起现行,虽有烦恼,你念佛功夫念得很好,佛号完全把烦恼降伏住,这就是“功夫成片”,净宗讲带业往生就是这种程度,决定往生。没有往生之前,我们身心很自在,因为一天到晚没烦恼,没有烦恼就快快乐乐,很自在。功夫再深一点,把烦恼念断,烦恼障整个破掉,没有我执,就得念佛三昧,就叫做“事一心不乱”。如果功夫再深,连所知障也破掉,那就得“理一心不乱”,理一心不乱就成佛(分证佛),因为理一心不乱是明心见性,见性成佛。可见得这一句佛号妙不可言。(净空法师)

  ◎功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,都是以清净心的纯度来区分。功夫愈高,清净心愈纯,心净则土净,才能往生。心里有贪、嗔、痴,念佛如何能往生?即使带业,古德讲得很清楚,只可带旧业,不可带新业,一面念佛,一面造业,这样不能往生。念佛怎么会造业?如果用贪心念佛,想到净土都是七宝、黄金,用这种心态一面念佛,一面起贪心决不能往生。所以,要以清净心念佛,贪嗔痴都放下才相应。念佛的功夫在清净心。(净空法师)

  ◎经上也常说的“心净则土净”!你用信、愿、行这个方法念到心清净,什么叫心清净呢?妄想、分别、执著、烦恼不起作用,这个心就清净了。这说起来也不简单!这就是说明了,这个念佛往生人为什么会那么少?要念到清净。但是这个法门,跟其它法门做一个比较,容易太多,其它的法门要断烦恼,这个法门不需要断烦恼,只要你这个信、愿、行能把烦恼控制住,不叫它起作用就行了,所以这个法门叫伏烦恼,古人有个比喻比喻得很好,叫石头压草,根在里头,没有断根哪!那么其它的法门,必须要连根拔除,它才能够起作用,才能够超越三界,才能够脱离轮回,这个法门只要把烦恼暂时控制住,它不起现行,这不起作用,那就行了。所以我们念佛,最低限度要念到这样的功夫。(净空法师)

  ◎如果人家赞叹你几句就很欢喜,骂你几句就烦恼几天,这样的人永远不会得定,外面风一吹,他就动了,受不了外境的诱惑,外面境界一诱惑,他心就动了,他定就没有了,这样的人念佛,一心不乱得不到,不但一心不乱得不到,连最起码的功夫(就是功夫成片)也得不到,换句话说,往生就成了问题。往生最低限度要得功夫成片,功夫成片就是相似的定,不是真正的定,接近定了,也就是说烦恼虽然没有断,(真正得定,烦恼断掉了,不会起现行),但是他这一句佛号有功夫,有力量能把烦恼伏住,他有伏烦恼的力量。我们古人有个比喻说“石头压草”,草根虽然没有除,石头压了它,它不能往外生长,石头压草就是功夫成片的意思,草根除掉是一心不乱,一心不乱它永远不生,但是你有石头能压得住,这行!决定能往生,这叫带业往生,生同居土。但是这个功夫从哪来的?从忍辱,忍辱有力量,但是还没有得定。由此可知,忍辱非常非常重要,比喻作大地,这个大地能忍,你洒了香水,它也受了,你拉了大便,它也受了,它不会说:“香水我喜欢,大便我排斥,我不接受。” 没有,它什么都接受。所以就希望我们修忍辱,心要像大地一样,一切是非善恶统统能够受得了,一律平等,若无其事,要这样修忍辱才能够得定,才能够开慧。(净空法师)

  ◎有很多念佛的人迷信,一天到晚念阿弥陀佛,以为阿弥陀佛会保佑他,没想到阿弥陀佛没理他!怎么晓得没功夫?纵然一天念十万声佛号,脾气还挺大的,你得罪他,他生气好几天,你赞叹他几句,他欢喜好几天,这怎么行!这就是烦恼一点都没断,烦恼还是常常起现行,佛号压不住烦恼,不能往生。往生西方极乐世界,阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号,我就来接引你,查遍净土经论没这个说法。人家的条件是一心不乱、心不颠倒,哪怕一生就念了一声佛号,这一声佛号就念到一心不乱,可以往生;一天念十万声佛号,没有念到一心不乱,去不了。《弥陀经》上讲得清清楚楚,往生的标准是一心不乱、心不颠倒,破烦恼障就一心不乱,破所知障就心不颠倒,净土法门与教义完全相应,不能够通达教义,这一句阿弥陀佛念不好。所以无量法门都是要破二障,净土法门念阿弥陀佛不例外,也是要破二障。(净空法师)

  ◎念佛非常重要,其功德无量无边,无比殊胜,不但这一生的业障能消除,无量劫的业障也都能消除,而消除就在一念之间,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,念念与“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”相应,就是与佛心相应;念念与阿弥陀佛四十八愿相应,就是与佛愿相应;念念帮助一切众生,就与佛行相应。妄念是从业障变现出来的,妄念就是业障,所以,我们念念都是佛,妄念就没有了,业障也就消除了,不念佛时,有妄念就是业障起现行,所以要常念佛,不可间断,业障才能消除。“不怀疑,不夹杂,不间断”,功夫一定得力,这是念佛的秘诀。(净空法师)

  ◎在这一个社会、这一个时代,我们今天所处的这个时代是乱世,真的是天下大乱的时代,生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区,我们就不必说了,像美国这种先进的国家,我们仔细观察这边大众的生活,还是苦,真的苦不堪言。在这样的环境之下,如果我们还以一部分时间用在“解”上,实在讲是相当可惜!应当把精力用在行门上老实念佛,这一生当中取得决定的成就。就像古时候祖师所说的“三藏十二部让给他人悟”,自己下定决心,一门深入不求解了,时间精力都用在行门上死心塌地念佛,这是求得决定成就的唯一方法。用什么态度去修行?要“和”、要“正”。“和”就是我们通常讲的“中道”,不缓不急,用这种心态。“正”是决定与佛的教诲相应。解悟之徒不了生死!(净空法师)

  ◎“无住”就是不住色声香味触法,心里不染著六尘,干干净净;“而生其心”就是生念佛之心,生专念阿弥陀佛之心,就能成功。……自己决定不要勉强,不要刻意压伏烦恼,这样不好,将杂念、妄想转过来就好。若想断它,麻烦就来了,一转,什么事都没有。无论什么念头起来,转念阿弥陀佛就好,不要去断那个妄念,根本不理妄念,第二句就换成阿弥陀佛,这样稳稳当当,不会出事。……念佛,老实念下去就好,就如法。要是常常挂念着,我念那么久还没得一心,几时得一心,都是打妄想。念佛最忌讳夹杂,还夹杂什么时候得一心,功夫就破坏了。老实念,根本就不要问,自自然然得一心。如果有得一心的念头梗在那里,则念一生的佛都得不到一心。障碍在此,不可不知。(净空法师)

  ◎马鸣菩萨告诉我们:“本觉本有,不觉本无。” 本有当然可以恢复,本无当然可以断掉,我们一定要相信,这叫做自信,信自己。佛法里面讲信心,信解行证,第一个就要相信自己,然后相信诸佛菩萨能够为我们做增上缘,能够帮我们的忙,帮助我们自信,帮助我们自悟,帮助我们自修自证。一切要依靠自己,不依靠自己,别人是帮不上忙的。(净空法师)

  ◎念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。(印光大师)

  ◎生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。(印光大师)

  ◎“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。” 问:散心称名,亦除罪否? 答:名号功德不可思议,宁不除罪(宝静法师解:凡能念佛,不拘定散,无不灭罪),但不定往生(宝静法师解:明散心念佛不易往生。说明:即可能往生也可能不往生,须由信愿真切与否和临终之念决定)。以悠悠散善(宝静法师解:似有若无,漂泛不专心念佛也),难敌无始积罪故(宝静法师解:散心念佛,为有漏善,其力微薄,难敌无始以来所积重罪,故临终被累,不能往生)。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受,虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳(宝静法师解:明罪性无体,唯一心念佛能破。说明:即深信切愿并念至一心不乱必定往生)。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。 问:七日不乱,平时耶,临终耶? 答:平时也。 问:七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶? 答:果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。 问:大本十念,宝王一念,平时耶,临终耶? 答:十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与《观经》十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。 问:十念一念并得生,何须七日? 答:若无平时七日功夫,安有临终十念一念?纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。 问:持名判行行,则是助行,何名正行? 答:依一心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大。(蕅益大师)

  ◎“(净土法门)虽诚简易,亦非草草。……夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑邪(通‘耶’)?倘娑婆事业,在在牵系,遇五欲时,如胶如漆,遇逆缘时,结恨怀冤,而欲命终弥陀接引,此决不可得之数。”(蕅益大师)

  ◎以散心念佛,难得往生。能令心归一处,一心念佛,决定往生。(印光大师)

  ◎问:平素修持到什么程度,往生才有把握? 答:一心不乱,经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度,只要心口熟练,动念就有弥陀,也有把握往生。 又问:佛说往生西方,要具备“信愿行”,世俗的嗜好不能痛改,是否能够往生? 答:信愿行的行字是正行和助行,正行是念诵六字洪名,助行是多做好事,多结善缘。正行和助行如同鸟的两个翅膀,缺一不可,经上明明告诉我们“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。明知有错误,却不愿意改正,自然是少福德而缺乏助缘,在信愿行的行字就有所欠缺。信愿行是净土三资粮,如果不具备,怎么能得到圆满的结果。况且保持不良嗜好,临终就会有障碍。(李炳南居士)

  ◎窃念佛力不可思议,法力不可思议,众生心力亦不可思议。盖此三不思议,谓之机教相契,心性相合,如空契空,似水合水。契合至极,毕竟成片。一念成片,自他一如。知此修行,则用力愈易见效,道业更速成就。既有如是不可思议相成之力,理应同时并顾,不可偏废。否则执一废一,行人纵有修持,只能熏习成种,而为后世远因,现生难获实用。所谓执一废一者。或偏信自力,不信他力。或偏信他力,不信自力。或自他俱信,修行功夫全不努力。凡有乏缺,皆不名三不思议,共相合成之力也。何谓自力他力,同时并顾。所谓众生心力不可思议者,乃自力也。佛力法力不可思议者,乃他力也。又能修之人,乃自力也。所修之法,乃他力也。又念佛之人,能念之心,而为自力。所念之佛,而为他力也。此乃所谓自力他力,同时并顾,愈易感应道交,蒙佛接引,横超三界,往生乐邦。非同参禅,单靠自力,识心达本,断惑证真,竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者,必要行人自己有一分真实努力修持,方能得到他力一分真实受用。若自己修持,全不真实努力,则他力亦无由施处。譬如贫儿,飘流乞食,居无定所,长者虽有施心,莫能使其受用。净修行人,亦复如是。游游泛泛之行,难感佛力加被,法力融合,现在消除业障,临终仗佛往生。若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益,本来万德庄严,利济无穷。众生求之,历劫无尽。但因我等根有大小,行有勤怠,功有定散,故各各所得利益,亦有浅深、多寡、迟速之不同耳。譬若四大海水,任其大地众生,悉皆饮之,终莫能尽。上至阿修罗王,下至微末昆虫,各各但能随腹而饱,终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海,亦复如是。九界众生,悉皆饮之,终莫能尽。唯佛与佛,方能一口吸尽,了无遗余。何以故?诸佛如来,皆已圆破无明,圆证实相果海故。菩萨虽证未圆。二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷,从来不觉不知。纵能了悟觉知,奈何惑业未除。内照似脱,对境仍迷。如同坯器,逢水则散。假使一朝失足,依旧堕落有份。若在三途,百劫千生,不闻佛名。因是无论若智若愚,总宜信愿念佛。上根现生了悟,深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟,但具真信切愿,念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,能使渐渐契入如来菩提果海,亦蒙如来菩提果海,及诸愿力,悉皆摄受,统归莲邦。(了然法师)

  ◎良以我等众生,无量劫来,常在阿弥陀佛菩提心中,直至于今,本未出离。但因我等一向迷却,不觉不知,不解念佛求生极乐。是故虽在如来菩提心中,经千万劫,终不受益。我等现今,果能深信自己,本是弥陀菩提心内之众生。从此修行,渐渐觉得有了依靠,比较先前省力。如龙住海,性水包含。念念有靠,步步踏实。要行即行,欲止则止。所谓自力他力,顿觉亲切。如水会水,天然相合。全体一如,纤毫不隔。凡所修行,总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时,自觉句句佛号,皆从如来菩提心中流出。复觉句句佛号,还归如来菩提心中。契合圆融,周遍法界。得此含养,常蒙佛力加被,法力融合。如汤消雪,似炉化金。能使我等无边业障,渐渐消除,无量福慧,冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严,以佛住持而自住持。直待娑婆报谢,西方缘熟,顿觉如来菩提心中,忽然胜境昭彰,现在目前。纵有山林屋宅,彼时了无障碍。开眼亦见,合眼亦见。仗佛神力,弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利,岂非机教相契,心性相合,如空契空,似水合水。契合至极,毕竟成片。一念成片,自他一如,三不思议之力,共相成就之所得者乎。所谓自力他力,同时并顾者,即此意也。何谓不可偏废。所谓自力他力,合则容易见效,偏则净业难成。纵使能成,利益甚小。或曰不信,偏则净业难成者,而有何据焉,下陈述之。拙乃数十年来,所有历境逢缘,迄今忆着,了了分明,如在目前。常见有等行人,听说释迦如来一代时教,一切法门全仗自力,唯净土法门全仗佛力。因是对于自力毫不注意,设或偶尔对他提着,看他误会,恐落参禅,变成自力,违负佛恩,不得往生。因是对他分别说明,当知念佛自力,而与参禅自力,颇不相同。何以故?参禅专以自心为宗,一切唯心。念佛专以佛心为宗,一切唯佛。既以佛心为宗,一切唯佛,则念佛行人,常以佛心而为归宿,凡念佛时,觉得自己本是弥陀心内之众生。既是弥陀心内之众生,理应念念安住佛心,而定心念佛,不可迁流。若觉迁流,摄之令还。因是所谓自力他力,而同时并顾也。又参禅得定,必须开慧,念佛单求得定足矣。所谓单求得定者,即得一心不乱也。因此一心,乃如来菩提真心。得入如来菩提真心,然后方能念念住佛正定,较之平常念佛,有了依靠。句句佛号,觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转,而反能使一切尘劳业识,渐渐销融。销融至极,毕竟成片。一念成片,散乱自除。散乱既除,正定现前。又参禅必须要参,念佛只须单念。又参禅单看自力,念佛自力佛力,同时并顾。若不同时并顾,口虽念佛,心则迁流,因与佛力,不能相合,故使受用,亦不得力。现在受用既不得力,到了临终受用而反得力乎?所谓净土法门,全仗佛力,当然如是。但汝过执,偏废自力,佛力难仗。俗云,羊皮虽暖,不暖无气之人。此乃亦然,佛法纵灵,不灵偏废自力之人。若无自力,将何用功修行。若无他力,从何定心立足。如鱼在水,方能安身立命,去住自由。自力他力,不隔纤毫,设或离之,两失其用。因是所谓自力他力,而不可偏废也。如是对他分别说明,彼乃欣然信受,不生一点疑惑耳。复见有等行人,误会更甚。因见弥陀要解云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。便拟净土法门,容易之极,有了信愿,随便念佛,临终仗佛接引,决定往生,下品总稳。及见十六观经云,十恶五逆,临终十念,蒙佛接引,带业往生。因是对于自己身口意,随缘放荡,少加检束,少加觉照。屡常造业,作已无悔。或曰,某也念佛随便,没有两年,但信愿真切,临终瑞相颇好,皆得往生。因是对于自己净业功行,全不注意。虽则念佛,多虚少实。不问功夫得力不得力,脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游,不觉渐渐衰老。及乎大限到来,恶疾临身,医药罔效,救济无术。呼爷叫娘,呻吟床席,病久延长,不知休日。求生不得,求死不得。若有愧之人,到此自生悔恨,方知昔日健时,念佛功行,自不努力。是以到了今日,受用全不得力,业障现前,心难作主,颠倒糊涂,了无依靠。佛虽慈悲,莫能度我。直至到了糊涂之极,虽有旁人助念,自己不觉不知,渺渺茫茫,渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行,只成后世远因。若无愧之人,遇着自己痛苦难受,反生毁谤。谓佛法骗人,我不信矣。设有劝其念佛,临终感佛来迎。则曰,我不见佛在哪里。因此毁谤三宝之罪,死后定堕恶道,呜呼惜哉!只因当初一念误会,终不知返,竟使当生了生脱死、超凡入圣、直至成佛、永受妙乐之无上善因,而反招成百劫千生,三途受苦之恶果者矣。今乃按其原因,岂非皆由当初一念误会,终不知返。不解自他并顾,能所相成,执一废一,自欠修持,而反怪佛法骗人之所失者乎。拙因出家以来,经历有年,目睹耳闻,终身不忘。屡思念及,心惊毛竖,垂泪沾襟,惭惶何及。因此始知信愿二字,只可以为先导,不可当作实行。所谓信愿如眼见,念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行,持名而为行行。所谓慧行者,如己所知所见也。所谓行行者,必须足行方能到彼也。读此更加明确,而大有据矣。若自不努力修持,渐渐脚跟立稳,待佛来迎。单靠少许信愿,临终仗佛接引,带业往生,终非稳当。虽则不免其人,非属人人可得,千万之中,难获几何。除宿种莲因,已得深厚栽培者,方可不在此限也。历观古人,临终瑞相昭著,令人可见可闻。坐脱立亡,任随其意。要去即去,去亦不须人助者,莫不皆由三不思议力,共相成就之所得来也。因是所谓自力他力,同时并顾,不可偏废者,而盖此深妙意旨也。愿诸净侣,留神思惟,依法熏修,共入果海。法门幸甚,同伦幸甚!(了然法师)

  ◎最后能不能往生?就看你肯不肯放下,放下就往生。所以四十八愿,第十八愿是临命终时一念、十念都能往生。那是一生都没有遇到过佛法,在临终时候遇到善友劝他放下,劝他念佛求生,他听了马上就接受,马上就放下,都能往生。(净空法师)

  ◎你到医院去看看病重的人就晓得,有几个人临终时头脑清楚。我们能保证自己,将来死的时候清清楚楚、明明白白?大概百分之九十九都是迷惑颠倒,不省人事。在这个时候,助念都靠不住,所以不能存侥幸的心理。还有一种,就是意外的灾难突然发生,惊慌失措,这样走的人,决定不能往生。几个人在大难来的时候,他的心是定的?果能不慌张而若无其事,则此人能往生。想想我们有没有这个定力?实在不容易。这些功夫都是在平时锻炼、修养,到时候才管用。不要把这个事情看得太简单,看简单会把这一生耽误,空过了。一定要认真努力去修学,所以发心非常重要。(净空法师)

  ◎我们宣导的重点要在一向专念。一心不乱是功夫,我们勉励大家往这个目标趋近,但是入门决定是一向专念,一个方向、一个目标,这个非常重要。(净空法师)

  ◎“弥陀本愿摄受”是尽虚空遍法界,他的“威神加持”也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受,不能被他加持,障碍在自己,不在他,就是我们没有做到“发心念佛”。真正做到,障碍就没有了。你就晓得这四个字多么重要。(净空法师)

  ◎我们现在念佛没有尝到法味,念一念就忘掉了,念阿弥陀佛想到别的东西去了。这个不要紧,这是功夫不得力,继续努力地去念,要继续努力,要认真,凡是障碍的东西,统统要舍弃。换句话说,要专心,要一心,要清净心,要真诚心,要恭敬心,这样去念,你念个半年,在一般讲需要半年,就能尝到味道,法味尝到之后,往生西方信心就有了,你愈往下去念,信心就愈坚强,所以往生的时候,预知时至。功夫要是更深更好,那就不是预知时至,是可以随意往生,想什么时候去,就什么时候去,想早去也行,想晚去也行,这就是我们常讲的“生死自在”,所以功夫深的人可以达到这个境界。这个境界,说老实话,我们每一个人都可以做得到的,问题就是你肯不肯干,肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》所说的,念佛最忌的是夹杂。所有一切功夫不能成就,都坏在夹杂上,简单讲就是不专心,一面念佛,一面想念咒,一面还要看别的经,,这叫夹杂,所以你功夫不得力,这是一定要晓得。诸佛菩萨教化众生,虽然说一切法门,我们要晓得,他所说一切法门是诱导大众,换句话说,都不是正说,是方便说,这是有道理的。真正的正说是什么,正说就是教你一心念佛,求生净土,这才是正说。所以说《华严》拐弯抹角,费那么多事情,到最后还是叫你念佛,求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番,他不相信啊!你直接告诉他念佛就行了,不信哪,不能接受,正所谓“难信之法”,就难在这个地方。所以我们晓得佛菩萨慈悲,苦口婆心,善巧方便,种种方法诱导,让我们入这个境界。所以真的入这个境界了,明白了,对于佛菩萨的恩德才生起感谢的心。不是这样委曲宛转,怎样能够认识?怎样能够死心塌地去学此法门?唯有此法门,一生成就。不用此法门,这一生在佛门种点善根而已,来生还照样搞轮回。(净空法师)

  ◎起心不晓得念佛,是“迷”,就开始迷了。你要问,我几时迷的?把阿弥陀佛忘掉就迷了,你几时忘掉就几时迷了,你几时想起阿弥陀佛,几时就觉悟。净宗修学实在是简单容易。什么叫迷?什么叫悟?你一念有阿弥陀佛就悟了,一念没有阿弥陀佛就迷了。所以,希望你常常觉悟,不要常常迷,一天到晚念念要有阿弥陀佛。这法门快速,确实可以念到把妄想念掉,业障消除。什么是消业障?妄想就是业障。业障怎么消掉?妄念少了,佛号多了,不念,佛号也现前,就是业障消除了。心中常常有佛号,就是善根福德现前。(净空法师)

  ◎吾人生死关头,唯二种力,一者,心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者,如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大,以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业,故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。若以重心而修净业,净业则强,心重业强,唯西方是趣,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。何谓重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切,以信深愿切故,一切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:吾有直指人心见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼,谓我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易,祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:吾先说念佛法门,特一时方便耳,今更有殊胜法门,超于彼者,汝当且置念佛,吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白:我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张,如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣!若赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿;若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿,况世间小小逆顺境界,岂能引转哉?能如是愿,其愿可谓切矣!信深、愿切,是谓重心,而修净业,净业必强。心重故,则易纯;业强故,则易熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽。果得染缘已尽,则临终时,虽欲轮回境界再现在前,亦不可得;果得净业已熟,则临终时,虽欲弥陀净土不现在前,亦不可得。然此信、愿,要在操之有素,临时自不入于歧路。如古德临欲命终,六欲天童,次第接引,皆不去,唯专心待佛。后佛现,乃曰:佛来也!遂合掌而逝。夫临欲命终,四大分张,此何时也?六欲天童,次第接引,此何境也?苟素常信、愿,不到十分坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎?如古德,真可谓千古修净业者之标榜矣!(彻悟大师)

  ◎近代天台宗大德谛闲法师说:一句阿弥陀佛,哪个不会念?偏偏不容易念。极乐世界,哪个不愿生?可是少有人往生。这主要由于念佛的人不懂诀窍。念佛的诀窍就是个“死”字。有个“死”字在心头,对外界环境自然冷淡,情爱也会减轻,名誉、金钱、权力在“死”面前都帮不上忙,知见道理在“死”上也不起作用。一旦四大分离依靠什么?孤魂受业力支配哪有自由?这时候不见弥陀,可能遇见恶鬼;不生净土,可能投生驴胎马腹。作这样想,念佛就有紧迫感,就能至诚恳切,就容易相应。(昌臻法师)

  ◎劝世偈:渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,假饶金玉满堂,岂免衰残病苦。任汝千般快乐,无常终是到来,唯有径路修行,但念阿弥陀佛。(善导大师)

  ◎奉劝诸位,切莫再去搞这些人我的是非之见,只须依照古德的一首名偈修去便好:“修行须是铁汉,着手心头便判,直趋无上菩提,一切是非莫管。” 一个人修道,先把自己肯定下来,此心不再动摇,有如铁铸一般。自己用功,自己念佛,自己境界,自己成就,都是自己造的业,好与不好,自己明白。只要一条大道,一直走去,管它那些是非论辩作什么!请看:龙树菩萨所作《大智度论》云:“有诸菩萨自念,谤大般若,堕三恶道,历无量劫,虽修余行,不能灭罪,后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。” (南怀瑾老师)

  ◎在这一生修学的期间,势必要断绝外缘,这一点很重要。凡是在念佛堂念佛,将来不能往生,没有别的原因,就是他外缘没断,这个心一面念佛,一面还系念着外缘,这是障碍。临命终时,再一念攀缘到外面境界,那就又是旋出旋入,这非常可惜。要避免这一重的障碍,必须要身心世界一切放下,我们平常要下这个功夫,统统放下,不要再放在心上。心里面只有一句佛号,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。这一点非常非常重要,我们这一生当中,有没有成就关键就在此地。(净空法师)

  ◎老实念,无论在什么地方都可念佛。除了用脑的工作要思考,我们把念佛放下,专心办事,事情办完,马上念佛。工作若是用体力,不用思考的工作,可以一面念佛,一面工作,不相妨碍。行、住、坐、卧,随时随地都可以念佛,真正把烦恼念掉,把无明念掉,这就是宝。(净空法师)

  ◎一天到晚,行住坐卧,心里一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛外,什么都不知道,什么也不想,什么也不要。吃饱了,穿暖了,什么都不求,就是一句阿弥陀佛。能这样念三年五载,禅定得到了,念佛三昧成就了。所以,人家站着走、坐着走,就是这个道理。(净空法师)

  ◎念佛人,临终三疑,不生净土。一者疑我生来作业极重,修行日浅,恐难往生。二者疑我虽念弥陀,或有心愿未了,及贪嗔痴爱未息,恐不得生。三者疑我虽念弥陀,临命终时,恐佛不来接引。有此三疑,因疑成障,失其正念,不得往生。故念佛人,切要谛信佛经明旨,勿生疑心。经云,念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱,下至十念成功,接向九莲,令辞五浊。苟能心心不昧,念念无差,则疑情永断,决定往生矣。(慈照法师)

  ◎由是念佛常行精进……是年冬,大吐血一次,时人命何止在呼吸间!然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。愈后,与一缁友朝江浙诸山,至苏(苏州)谒师(印光大师),禀告病危时心理。师闻之,大喝曰:“汝若如此想,西方去不得矣!什么叫念好?十念当往生。” 聆言之下,生大感泣,师破去我自障矣!由是常生自信,我决定往西方,我决不再分段生死,我已是西方人。(王慧常居士)

  ◎只此一念,是我本师。只此一念,即是化佛。只此一念,是破地狱之猛将。只此一念,是斩群邪之宝剑。只此一念,是开黑暗之明灯。只此一念,是渡苦海之大船。只此一念,是医生死之良方。只此一念,是出三界之径路。只此一念,是本性弥陀。只此一念,达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛,莫教失落,念念常现前,念念不离心。无事也如是念,有事也如是念。安乐也如是念,病苦也如是念。坐也如是念,走也如是念。生也如是念,死也如是念。如是一念,分明不昧,又何必问人觅归程乎!(优昙大师)

老实念佛 莫换题目



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