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  观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四

  智者大师疏 知礼法师钞

  癸二请式。

  【经】作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。

  〖疏〗悲泣雨泪。望佛哀怜。遥向佛礼。前已礼竟。今復重礼。表己殷勤。

  【钞】科云请法。即法式也。

  辛三因请往赴。分二。壬初分科。壬二随释。今初。

  〖疏〗世尊在耆阇下。如来现宫。不异胜鬘。即生此念时。佛于空中现也。文为五。一神通。二色身。三坐座。四眷属。五雨华。

  【钞】胜鬘等者。胜鬘夫人也。即舍卫国波斯匿王女。末利夫人所生。为踰阇国妃。其后父母遣书云。佛出我国。神通自在。普益众生。胜鬘执书。对使说偈云。仰惟佛世尊。普为世间出。亦应愍我等。速来至此处。即说此偈时。佛于空中现。復说偈赞云。如来妙色身。世间无与等。等。今韦提哀请。佛即降赴。其事相类。故云不异。

  壬二随释。文为五。癸初神通。癸二色身。癸三坐座。癸四眷属。癸五雨华。

  癸初神通。为二。子初消文。子二释妨。今初。

  【经】未举头顷。尔时世尊在耆阇崛山。知韦提希心之所念。即敕大目犍连及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。于王宫出。

  〖疏〗知韦提希心念者。是知他心。从崛山没王宫出。显神通也。

  【钞】如来之心。寂而常照。无数河沙世界众生若干种心。悉知悉见。非同小圣作意方知。他心及以身如意通。皆无记通也。

  子二释妨。分二。丑初出妨。丑二答。今初。

  〖疏〗问:前频婆请弟子。意在如来。今夫人亦请弟子。意在佛。何故前请遣弟子。今请自往耶。

  【钞】此难重出。问不异前。答不同彼。

  丑二答。

  〖疏〗解有二义。一阇王与调达杀父。如来若躬赴。恐世王起怨嫌心。为护彼故。不得自往。二者佛法寄在国王。频婆定死。阇世当为国主。如来若往者。王得国主。佛法不行。故不得往。夫人无此诸事。如来自往。

  【钞】言二解者。一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故。若佛入彼频婆之室。即令世王谓佛朋父。还谋国政。怨嫌既重。后不行法。故不躬往。母无斯事。故佛亲赴。

  癸二色身。

  【经】时韦提希礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色。

  癸三坐座。

  【经】坐百宝莲华。

  癸四眷属。

  【经】目连侍左。阿难侍右。

  癸五雨华。

  【经】释梵护世诸天在虚空中。普雨天华。持用供养。

  辛四伤叹请法。分二。壬初分科。壬二随释。今初。

  〖疏〗伤叹请法中有二意。韦提见佛下。正明请其生处。今向世尊下。明请往生之因。初明供养问往生因。次问生处也。

  【钞】今向世尊下。明请往生之因者。即二意中第二请示往生净土之因。经云。唯愿佛日。教我观于清净处文也。初明供养问往生因者。即第一意。问往昔生中。何罪为因。生此阇世恶逆之子。应知此二。语同意别。

  壬二随释。分二。癸初请其生处。癸二请往生因。

  癸初请其生处。为二。子初供养问往生因。子二正问生处。今初。

  【经】时韦提希见佛世尊。自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。世尊復有何等因缘。与提婆达多共为眷属。

  〖疏〗我有何罪。生此恶子。世尊復有何等因缘。与提婆达多而为眷属。此经不答。余经说之。昔于锭光佛时。释迦为摩纳。就珍宝仙人学。学习既成。念欲报恩。自惟贫乏。于时。耶若达欲嫁女。时有须摩提。求为女婿。聪明有智。而形貌丑。摩纳遇见论义。须摩提屈在言下。耶若达欢喜。大赐珍宝。以女妻之。摩提生忿。发誓未来世世常恼。为此因缘。常触恼也。

  【钞】经。自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。即三业供养。绝璎投地是身。号泣是口。以二显意。阇世之因。已略如前。疏今但出调达之缘。

  子二正问生处。

  【经】唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱、饿鬼、畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。

  〖疏〗浊恶者。浊。五浊也。一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。恶者。十恶也。杀盗婬。妄语恶口两舌绮语。贪瞋邪见也。三途。地狱名泥犁。译云不可乐。畜生云旁行。从主畜养。为人驱使食噉。饿鬼飢虚怯畏。三千剎土。同有此恶。故曰盈满。多不善聚。恶道因也。无人不起。故名曰多。人常现行杀盗婬等。违理枉物为不善。积集称聚也。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。

  癸二请往生因。

  【经】今向世尊。五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。

  〖疏〗今向世尊五体投地。两肘两膝头顶。是为五体也。忏摩梵言。悔过汉语。彼此并举。故云忏悔。将果验因。知过去有罪。恐偿未尽。未来更受。故须忏悔。惟愿佛日。启告所求。佛能破坏众生痴闇。如日除昏。故言佛日教我观于清净业处。序文竟。

  丙二正说分。分二。丁初泛科悬解。丁二重科广释。

  丁初泛科悬解。为二。戊初科三段。戊二解初文。今初。

  〖疏〗尔时世尊放眉间光下。第二正说。文为三。初明净业。次辩妙观。三利益。

  戊二解初文。

  〖疏〗如来眉间有白毫相。犹如珂雪。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。其毫中空。右旋宛转。如琉璃筒。从此发光。照无量国。还住佛顶。变为金臺。广现诸国。令韦提希乐生安养。

  丁二重科广释。分二。戊初总别分科。戊二随科解释。今初。

  〖疏〗初放光。酬前请于生处。次世尊微笑下。酬前净业。近答思惟正受。三种净业。散心思量。名曰思惟。十六正观。说名正受。就初有二。第一答其生处。惟愿下。明见净土。更请净国之因。

  【钞】酬前生处者。前韦提请云。惟愿为我广说无忧恼处。佛今放光照其净土。令彼见之。以酬前请。酬前净业者。前请云。惟愿教我观于清净业处。今示三种净业、十六妙观。即教彼观净业处也。近答等者。以韦提希于酬生处中。因光见土。乃再请云。教我思惟、教我正受。此在正宗。故云近答。若酬序中所请。即是远答。

  戊二随科解释。分二。己初酬二问。己二明利益。

  己初酬二问。为二。庚初酬前生处。庚二酬前净业。

  庚初酬前生处。又二。辛初答其生处。辛二见土更请因。

  辛初答其生处。又三。壬初放光普示。壬二示土差别。壬三的示生处。今初。

  【经】尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金臺。如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆于中现。

  〖疏〗初放光普示诸土。

  壬二示土差别。

  【经】或有国土七宝合成。復有国土纯是莲花。復有国土如自在天宫。復有国土如颇梨镜。十方国土。皆于中现。有如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。

  〖疏〗次或有下。示土差别。

  壬三的示生处。

  【经】时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽復清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

  〖疏〗韦提下。示生处。

  辛二见土更请因。

  【经】唯愿世尊。教我思惟。教我正受。

  〖疏〗思惟是愿。愿思是业。正问其因。正受者。非邪曰正。领纳名受。即第二问观行。

  【钞】此请净土正助二因。初教我思惟。若不思惟。不成愿乐。有愿之思。乃成业因。惟愿世尊。教我修于净土愿思。令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想。领纳所缘。名为正受。此请世尊教我修行净土观法。即正观也。

  庚二酬前净业。分二。辛初总别分科。辛二随科解释。今初。

  〖疏〗微笑中有二。初明三种净业。答思惟。汝是凡夫下。次明十六妙观。答正受。初业共凡夫。次共二乘。后是大乘不共之法。初净业中有三。第一明三种净业。告阿难下。第二叹其所问。妙契佛心。从阿难汝当受持下。第三略付阿难。令持获利也。就初復三。初明光照频婆获道。次世尊告韦提汝今知不下。举果劝修因。三欲生彼国者下。明往生之因也。

  【钞】初业共凡夫等者。今三种福。是圆助道。与正观合。皆如来行。故云三世诸佛净业正因。但以三种有通有局。初孝养等。通于大小及以博地。故云初业共凡夫。次归戒等。唯通大小。凡夫无分。故云次共二乘。若菩提心等。专在大乘。不通凡小。故云不共之法。

  辛二随科解释。分二。壬初三种净业答思惟。壬二十六妙观答正受。

  壬初三种净业答思惟。为三。癸初正明净业。癸二叹其所问。癸三略付阿难。

  癸初正明净业。为三。子初光照频婆得道。子二举果劝修因。子三正示往生因。

  子初光照频婆得道。为二。丑初释微笑。丑二释阿那含。今初。

  【经】尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。

  疏为二。寅初问。寅二答。今初。

  〖疏〗何以不直答其土因。而復放光微笑耶。

  寅二答。分二。卯初答放光。卯二答微笑。今初。

  〖疏〗解有二。初为欲增道。次欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道。知国非实。视死如眠。夫人见王无忧。观法成果也。

  【钞】观法得果者。无生法忍。是圆三观习果故也。

  卯二答微笑。

  〖疏〗微笑。如释种被诛。如来光色益显。正以如来善达因缘。业报无差。对至叵避。王虽应死。而获道迹。夫人幽絷。即是现净土之缘。有此多缘。所以致笑也。

  【钞】恶业之报。害命絷身。而为获果及净土缘。如来心了善恶因果。交互万差。欲表内心。是故微笑。

  丑二释阿那含。

  【经】自然增进。成阿那含。

  〖疏〗阿那含者。第三不还果也。

  子二举果劝修因。

  【经】尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念。谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。

  疏释分二。丑初问。丑二答。今初。

  〖疏〗去此不远者。安乐国土去此十万亿佛剎。一一剎恒沙世界。何言不远。

  【钞】大本、小本俱云:极乐去此十万亿剎。剎即大千。故云河沙。何言不远。

  丑二答。

  〖疏〗解云。以佛力故。欲见即见。又光中现土显于佛顶。一念能缘。言不远也。

  【钞】答有二意。初以佛力故。令修观者欲见即见。故此文云。汝当系念谛观彼国。故知佛力加欲见者。令观成见。后文云。一切众生观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。故般舟见佛而论三力。一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。次意即是光中现土。即目睹见也。其二种见。皆由感应。虽远而近。然若心性不具尘剎。则佛无应现之理。生无感见之功。故此经谈是心是佛。观迷此意。则非妙宗。

  子三正示往生因。分二。丑初正示。丑二结叹。

  丑初正示。为三。寅初共凡夫业。寅二共二乘业。寅三大乘不共业。今初。

  【经】欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。

  〖疏〗第一孝养父母。奉事师长。敬上接下。慈心行也。修十善业。是其止行。身除三邪。口离四过。意断三恶也。

  【钞】此经正被顿修之机。虽修佛行。父母师长岂不孝事。轮王十戒岂不止行。但能修之心。一一称性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。

  寅二共二乘业。

  【经】二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。

  〖疏〗第二三归者。佛法僧也。在家戒。亦即是十戒。具足诸戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。三千悉皆不缺也。

  【钞】圆顿行者。岂违小乘出家之式、三归众戒威仪等事。但受持之心。合于一体。依于毕竟。而所行之法共于二乘。

  寅三大乘不共业。

  【经】三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。

  〖疏〗第三发菩提心是愿。起意趣向。名为发心。菩提是道。佛果圆通。说为菩提。读诵大乘。明修解也。行能运通。说之为乘。余二不及。是言大也。

  【钞】依无作境。起无缘誓。名发菩提心。实相不二而二。立因果殊。二而不二。始终理一。信此因果。方名为深。读诵大乘。修三智解。运圆乘行。以此解行。教其行者。名为劝进。此三种业。得前前者不得后后。得后后者必得前前。故令行人能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及。是言大乘。

  丑二结叹。

  【经】佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去、未来、现在。三世诸佛净业正因。

  〖疏〗佛告韦提。此三种业。三世诸佛净业正因。是叹辞也。

  【钞】既是佛业。验是圆修。故大经中復有一行。名如来行。虽云一行。而具五行。今亦如是。虽是佛业。而具三种。

  癸二叹其所问。

  【经】佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。善哉韦提希。快问此事。

  〖疏〗谛听谛听。善思念之。谛听令生闻慧。善思思慧。念之修慧。烦恼贼者。此能损慧命、伤法身。故名为贼也。

  【钞】谛听等者。诸经诫听。皆有此语。莫不令人生于三慧。而须按教。明慧偏圆。能听所听、能思所思、能念所念。若作生灭解者即三藏三慧。无生解者通教三慧。无量无作别圆可知。今令韦提等生圆三慧。若不尔者。安能此座即证法忍。

  癸三略付阿难。

  【经】阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者。教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。

  〖疏〗即得无生忍。是初住初地。仁王经说五忍。一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。

  【钞】经。如执明镜等者。观法如镜。修之如执。观成土现。如见面像。是知外有三种净业。内备十六妙观。乃得见也。此虽略付净业。意说妙观。初住初地者。圆住别地。俱破无明。是无生忍位。妙玄一实位云。若入初住。正破无明。是明圆教无生忍位。今意在圆。引仁王五种忍位者。用显无生居三忍上。若依别教。十信伏忍、十住信忍、十行去顺忍、十地无生忍、妙觉寂灭忍。若约圆位。五品伏忍、六根清净信顺二忍、初住至等觉名无生忍、妙觉名寂灭忍。然别初地即圆初住。故引仁王以证今位。行者应知。如来将说十六观法。预彰所说是圆妙观。故云一切众生观于极乐。观成即得无生法忍。是故韦提闻说十六。随语观成。说讫即证此之妙位。经示此观。是取初住径捷之门。故不可云想事而已。

  壬二十六妙观答正受。分二。癸初分科。癸二随释。今初。

  〖疏〗初明韦提见土之由。次一问答。明为未来众生请见土之方法。

  癸二随释。分二。子初明韦提见土之由。子二为未来请见土之法。今初。

  【经】佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来有异方便。令汝得见。

  〖疏〗汝是凡夫。彰其分齐不能远观。韦提实大菩萨。此会即得无生忍。示同在凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远照见彼国土。有异方便令汝得见。异方便者。即十六观。非直观名方便。以佛力故见彼国者。亦是方便也。

  【钞】经。未得天眼等者。问:阿那律天眼最胜。但见大千。岂有得天眼者越十万亿土见安养乎。答:此语未得分真菩萨天眼。非二乘也。故大经二十二云。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。一时遍见十方世界现在诸佛。大论亦同此说。韦提实大菩萨者。此显韦提本住法身。为欲发起净土观法。故示同凡。此会即得无生忍者。即者。方将也。此会闻观。将证法忍。非谓前文说无生忍是韦提证。前文乃是通说未来众生修十六观。能得无生。人见示同凡夫之言。便谓前文是韦提证。须知即得非已得也。既云实大菩萨。乃是久证无生。如来据迹。言是凡夫。心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。显兹妙观。能革下凡顿成圆圣。异方便者。十六观法奇异方便也。故起信论云。修多罗说有胜方便。系念极乐。令生彼国。非直观名方便者。谓彼依正有二方便。能令此土凡夫得见。一者修观正受方便。令心眼见。二佛神力示现方便。能令目击。既得见之由有其二种。故云非直观名方便。佛力令见亦是方便。韦提乃得二种之见。一者将有随文作观之见。二者已蒙佛力示现见也。故云韦提见土之由。

  子二为未来请见土之法。分二。丑初请。丑二答。今初。

  【经】时韦提希白佛言。世尊。如我今者。以佛力故见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。

  〖疏〗韦提白佛如我今者下。为佛灭后众生请也。浊者五浊。不善者十不善。五苦者。五道非乐。故云五苦。或是五恶、五痛、五烧。五恶。杀盗邪婬妄语饮酒。如大经。现遭厄难王法刑罚。是五痛也。五烧。即当来堕三途苦毒名五烧。云何当见阿弥陀极乐国土。正为启请。

  【钞】韦提先领示现方便而为请由。是故经云。如我今者。以佛力故见彼国土。然復正请观法方便。乃以众生而为请缘。故经云。若佛灭后诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见极乐世界。五苦者。疏有二释。初以五道非乐释。二以五罪招报释。初释者。地狱烧煮苦、饿鬼飢虚苦、畜生屠割苦、人间八种苦、天上五衰苦。次释者。圣意多含。更明五恶招于二报。名出大本无量寿经。今云大经是也。疏文先列三五之名。次五恶下。释出三五。杀至饮酒。五恶因也。如大经下。释五痛。即华报也。五烧下。释五烧。即果报也。然其二报并无五相。各称五者。皆从五种恶因而立。故彼五文。后皆结云。是为一大恶一痛一烧。乃至总云。五大恶五痛五烧。故知二五。皆从因立。

  丑二答。分二。寅初列观分科。寅二随科解释。

  寅初列观分科。分二。卯初列观。卯二分科。今初。

  〖疏〗答中有十六观。一日观。二水观。三地观。四树观。五池观。六总观。观一切楼地池等。七华座观。八佛菩萨像观。九佛身观。十观音观。十一势至观。十二普往生观。十三杂明佛菩萨观。十四上品生观。十五中品生观。十六下品生观。

  【钞】义例云。夫三观者。义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等。即其意也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心以为圆观。三託事。如王舍耆阇。名从事立。借事为观。以导执情。如方等普贤。其例可识。

  问:今十六观。于三种中属何义耶。

  答:既不撮乎法相入心成观。信非附法。又非借彼事义立境立观。验非託事明矣。如来直谈十六观行修证之门。正当从行也。

  问:义例三种。皆是理观。今之十六歷依正事。何预三种耶。

  答:託事、附法二种三观。有事有理。且置未论。从行三观。以何义故。不得歷事。既言从行。必四种行。常坐一种。纵直观理。余三三昧。岂不兼事。如般舟三观歷念佛事。方等三观歷持咒事。法华三观歷诵经事。请观音三观歷数息事。觉意三观歷三性事。此等歷事。若非从行。摄属何耶。般舟三昧初观足下千辐轮相。次第逆缘至肉髻相。彼观相时即用三观。彼是从行。今那独非。况义例云。唯于万境观一心。岂今依正不唯一心。经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。令将此观观十六境。正是万境虽殊。妙观理等。又今三观。并诸歷事三观。若非从行等者。那云三观义唯三种。

  问:今经但于像观示云。是心作佛。是心是佛。诸文皆无观理之语。则知佛外皆是事观。纵将此义例观十五。斯是行人用理观意。据经现文。但是事观。

  答:若自依经修观入证。何须四依解说经意。制立观法。大师深得佛旨。故于首题以妙三观释能观观。以妙三身释所观佛。而云观虽十六。言佛便周。今依大师。用三妙观观十六境。岂是行人自用观意。应知四种三昧。无不于事。观三谛理。但般舟等。依定散善事。觉意纵任善恶等事。是故偏得歷事之名。若常坐等。直于三道之事。而观三谛。不兼修善及纵恶事。故受理名。今经观法。岂可异于四三昧耶。故知十六。正是从行、歷事、观理也。应知十六。皆用三观为想相之法。三观微故。且观落日及以清水。三观渐着。乃观地树座像佛身。下去诸境。皆须三观。

  卯二分科。

  〖疏〗就十六观。分文为三。初六观观其依果。次七观观其正报。后三明三辈九品往生也。

  【钞】二就十下分科。以十六观三类分之。六属依报者。日标送想之方。冰表琉璃之地。虽此土物。意显彼邦。是故六观皆彼依报。七属正报者。座为三圣亲依。像类三圣真体。是故七观皆名正报。三辈之人。自此之彼。修因託质。事相不同。是故此三。自为一类。

  寅二随科解释。分三。卯初六观观依报。卯二七观观正报。卯三三观明三辈往生。

  卯初六观观依报。为六。辰初日观。辰二水观。辰三地观。辰四树观。辰五池观。辰六总观。

  辰初日观。为二。巳初立意分科。巳二随文解释。今初。

  〖疏〗第一日观。示令系心。

  【钞】先作日观。意令系心。凡心暗散。何能明见净土妙境。故令专想落日之形。一事系心。想之不已。其心则定。心若静细。种种观法皆可造修。系心之法须落日者。欲令定想趣于西方。是向弥陀所居处故。

  巳二随文解释。分二。午初总劝修观。午二正明日观。今初。

  【经】佛告韦提希。汝及众生。应当专心。系念一处。想于西方。

  〖疏〗佛告下。略明系念。总劝修观。

  【钞】经。韦提希汝及众生者。韦提希等。是现在机。一切众生。是未来机。故知修观。不专佛世。况復韦提是发起者。正为今人请正受法。是故我佛劝众生修。修法如何。专系一处所谓西方。

  午二正明日观。分三。未初举所观境。未二正教观察。未三结。今初。

  【经】云何作想。凡作想者。一切众生自非生盲。有目之徒皆见日没。

  〖疏〗云何下。正明作日观。一切有目皆见日没下。举所观境。

  【钞】经文意者。谓昔曾见者。或现前见日欲没相为所观境。盖以此观。所被周遍。唯除生下双目俱盲。既不识日。故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修之。况现有目。见日分明。修之越易。即以所见落日为境。想之令起观中之日。

  未二正教观察。

  【经】当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。令心坚住。专想不移。见日欲没状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。

  〖疏〗当起想下。正教观察。

  【钞】释题观字。明妙三观。题目是总。经文是别。岂不以总而贯于别。今想落日。而能想之观。随解而进。三藏事定。能想所想无非生灭。通教事定。能想所想皆如幻化。别知能想元是佛性。于想能所次第观中。圆人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日。显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。圆人六根常所触对。尚须念念即空假中。岂今修观顿废此三。此犹总示。若别论三观成日功者。以根境空寂。故心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故当处显现。此之三观。同在一心。非一非三。而三而一。不可思议。以其圆人凡修功行。皆悉如是。若不尔者。非是圆人修事观也。通人必以如幻之心。修诸事定。以验圆人用即中心。成其事观。既以妙心观于落日。此心坚住。能于本性显现日相。不唯闭目能见。开目亦皆明了。若如此者。则日观成也。

  疏出二义。申初除疑。申二灭障。今初。

  〖疏〗教令正观。为除疑心。大本所明。以疑惑心修诸功德生彼国者。落在边地。復受胎生。故作此观。令除疑惑也。

  【钞】大本下卷云。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。修习善本。愿生其国。此诸众生。生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛、不闻法、不见僧。于彼国土而受胎生。此人宿世无有智慧。疑惑所致。乃至生彼宫殿。无有一念恶事。但于五百岁中不见三宝。故作此观令除疑惑者。经云。不了佛智。则生疑惑。疏云。故作此观。令除疑惑。即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者。则迷佛智。那名此观能除疑惑。日观既尔。余观例然。故知大师依乎佛智。立今观法。然十六观属顿教。故原始要终。皆用佛智。若凡小善。乃于临终迴向佛智。作众恶者。须依佛智求灭罪障。此等亦名了于佛智不生疑惑。既有乘种。生彼速得见佛闻法。预于海众。不生边地及胎宫也。

  申二灭障。

  〖疏〗障者。大本言。唯除五逆。诽谤正法。故须作观。五逆重罪。除六十劫生死罪等。下辈自论。

  【钞】灭障。即五逆重罪也。彼经散善力弱。故逆谤不生。故彼经云。若有众生。闻其名字。信心欢喜。乃至一念至心迴向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。若依今经修正观者。下至日想。即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生。必由修观。下辈自论者。下品下生观云。除八十亿劫生死之罪。今言六十者。恐六字误。

  问:既用法界以为心境。显法界日。令闭目开目常得见日。即是观行见法界理。当中三品。今何判位在名字初。属下下品。

  答:理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏。名观行位见法界理。深伏。乃名相似位见。分断。方得真见法界。今之行者。观日观冰及观琉璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。凡情尚浓。方得名字见法界日。非观行位。作此判者。盖约钝根于日等观。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者。法界日显。便能圆伏。及任运除二种粗惑。岂非日观歷九品耶。

  问:今用理解想日现前。纵未断惑。事定已成。据下经说。下下品人以苦逼故。不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续。终不可类见日定心。因何同在第九品位。

  答:彼由造逆及作众恶。临终苦逼。得遇善友。为说妙法。虽不能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名。具足十念。既绝后恶。即乘此念。託彼莲中。名下下品。今论始行乐习三昧。亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六观法。故先观日。令心坚住。望后诸观。此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄。復兼临终勇决之力。故得预于第九品也。是故行相虽少不同。品位无别。

  未三结。

  【经】是为日想。名曰初观。

  〖疏〗是为下结也。

  辰二水观。分二。巳初分科。巳二随释。今初。

  〖疏〗第二水观。

  巳二随释。分三。午初举所观境。午二正明起观。午三结。今初。

  【经】次作水想。

  〖疏〗初作水想者。举所观境界。

  【钞】即以曾见大陂池水为所缘境。

  午二正明起观。

  【经】见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已。见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面百宝所成。一一宝珠有千光明。一光明八万四千色。映琉璃地。如亿千日不可具见。琉璃地上。以黄金绳杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光。其光如花。又似星月。悬处虚空。成光明臺。楼阁千万百宝合成。于臺两边各有百亿花幢无量乐器。以为庄严。八种清风从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。

  〖疏〗从见水澄清下。正起观行。一作水想。二变水成冰。三变冰为琉璃。四观琉璃以成大地内外映彻。地下宝柱承擎。地上诸相庄严。以众宝间错其地。一一宝出杂色光明。光明成诸楼观。楼观两边有华幢。幢上多有乐器。宣说妙音也。八种清风者。彼处实无时节。若寄此八。谓除上下余四方四维。故云八。亦可用对八卦也。

  【钞】既禀圆宗。知能想心具七大性。故以具水之心。託彼即心之水。观于本性。令水现前。并及诸相。皆于心性观令显现。经文为四。初作水想。妙心既运。性水即生。专想澄清。令心不散。二既见下。变水成冰。性具之法。转变自由。故可令水而作坚冰。三见冰下。变冰为琉璃。冰想若成。琉璃可识。四此想下。观琉璃成地。心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不发。今依佛语。顺性想之。宝地光明种种奇相。随心出现。此自六段。初成地莹彻。二下有下。宝幢光明。三琉璃下。地上庄严。四一一下。宝光楼阁。五于臺下。华幢乐器。六八种下。风乐演法。疏。实无时节等者。大本云。彼无四时。不寒不热。及无日月。常有光明。寄于此土四方四维有八种风。故亦顺此对有八风。然彼八风。不同此土令物生长及以衰落。但鼓自然之乐。演乎妙法之音耳。

  午三结。

  【经】是为水想。名第二观。

  〖疏〗是为水想下。结观也。

  辰三地观。分二。巳初分科。巳二随释。今初。

  〖疏〗第三地观。文有四。一渐想观。从若得三昧下。第二实观。佛告下。明利益。作是观下。显观邪正。

  巳二随释。分四。午初渐想观。午二实观。午三明利益。午四显邪正。今初。

  【经】此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为粗见极乐国地。

  【钞】渐想者。转于冰想。用表琉璃。虽復观地种种庄严。未称彼佛胜应所居。良以三观尚微。犹兼假想。故于彼地。名为粗见。

  午二实观。

  【经】若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。

  【钞】妙观功着。三昧有成。见彼胜身所依之地。庄严之相。岂可具陈。应了同居横具三土。其相非少。如诸经说。凡小善行迴向求生。纵依大乘。仍是散善。故感安养净相犹劣。若今顿教心观妙宗。所见净相永异他部。如修妙观。于同居秽。尚见尊特及实报土。岂净同居身土一概。故今地想妙三昧成。见庄严事不可具说。

  午三明利益。

  【经】佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。若观是地者。除八十亿劫生死之罪。捨身他世。必生净国。心得无疑。

  〖疏〗前水是想。不能灭罪。地观是实。故能除断也。

  【钞】疏云。前水是想者。盖託此方水成冰事。表彼宝地。但是假想。故名粗见。今成三昧。实见彼地。则名实观。言假想不能灭罪。斯是大师顺经策进。令其行者速成三昧。非是假想全不灭罪。何以知然。日观尚类下品下生灭罪之数。岂粗见地全不除愆。

  午四显邪正。

  【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

  【钞】四作此下。显邪正。观与经合。则称性见。名为正观。见相乖经。是发魔事。故名邪观。下去皆然。

  辰四树观。分二。巳初分科。巳二随释。今初。

  〖疏〗第四树观。文三。初明结前生后。次观宝树下。正明观行。是为下结。正观中有五。一明树体。二明庄严相。三明生法。四有大光明下。现佛国土。五见树茎叶下。结观也。

  巳二随释。分三。午初结前生后。午二正明观行。午三结。今初。

  【经】佛告阿难及韦提希。地想成已。次观宝树。

  午二正明观行。

  【钞】问:日观水观。皆先立境。地树等观。何不云耶。

  答:别论水日有曾见相。可指为境。地树已下。非曾睹对。将何为境。若通论者皆得有境。何者。诸观皆用教所示相。忆持在心。为所缘境。仍了能观本具此法。託境想成。令性具法。发明心目。是故心观及所发相一一皆三。故知通论皆得有境。

  此文为五。未初明树体。未二明庄严相。未三明生法。未四现佛国土。未五结观。今初。

  【经】观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树七宝花叶无不具足。

  【钞】下之庄严及生法等。皆是能依。今一一树八千由旬。即所依体。

  未二明庄严相。

  【经】一一华叶作异宝色。琉璃色中出金色光。颇梨色中出红色光。马脑色中出车磲光。车磲色中出绿真珠光。珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。

  【钞】琉璃。具云吠琉璃耶。此云不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。此宝出彼。故以名之。玻璃。正云窣坡致迦。其状少似此方水精。然有赤白者。

  未三明生法。

  【经】诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毘楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间生诸妙花。花上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天缨珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。踊生诸果。如帝释瓶。

  【钞】生即众生。诸天童子也。以生对诸庄严之事。皆称为法。释迦毘楞伽。此云能胜。摩尼。正云末尼。此翻离垢。言此宝光净。不为垢秽所染。又翻增长。谓有此宝处必增其成德。旧云翻为如意、随意。此皆义译也。色中上者。谓摩尼之光。间杂众宝。色像殊妙。最上无过也。阎浮檀金。阎浮。具云染部捺陀。此是西域河名。近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则河因树立称。金由河得名。如帝释瓶者。帝释。具云释迦因陀罗。此云能主。言其能为天主。言瓶者。释论第十五云。有人常供养天。其人贪穷。一心供养满十二岁。求索富贵。天愍此人。自现其身而问之曰。汝求何等。答。我求富贵。欲令所愿皆得。天与一器。名曰德瓶。而语之言。所须之物从此瓶出。其人得已。应意所欲。无所不得。今此妙华涌出诸果。如彼天瓶出种种物。故以喻之。

  未四现佛国土。

  【经】有大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国亦于中现。见此树已。亦当次第一一观之。

  【钞】非独现一大千。十方佛剎亦于中现。树观若发。转观佛土亦应不难。

  未五结观。

  【经】观见树茎枝叶华果。皆令分明。

  【钞】虽因光盖。见十方土。然从树起。故须结末而归其本。

  午三结。

  【经】是为树想。名第四观。

  【钞】此乃结树。当第四观。

  辰五池观。分二。巳初疏科。巳二释经。今初。

  〖疏〗第五池观。中有五。一明池体。二明池相。三明随心适意。四明利益。第五结观。

  巳二释经。分五。午初明池体。午二明池相。午三明随心适意。午四明利益。午五结观。今初。

  【经】次当想水。欲想水者。极乐国土有八池水。

  【钞】体义同树。

  午二明池相。

  【经】一一池水七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花。一一莲华团圆正等十二由旬。

  【钞】支派、金渠、底沙、莲华。皆是八池奇妙之相。

  午三明随心适意。

  【经】其摩尼水。流注华间。寻树上下。

  〖疏〗摩尼者。如意珠也。

  【钞】论其宝水。称适人情。自然上树。然后流下。故上生经明兜率宫有水游梁栋间。与此同也。

  午四明利益。

  【经】其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗蜜。復有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。

  【钞】即水声说法。增人观慧也。苦空等。是说小。诸度相好。是说大。又赞念佛法僧。则令人深观三宝也。说法既分大小。验此三宝亦赞别体同体之殊。涅槃经中。琉璃光菩萨欲来此土。先放光明。非青现青。文殊言。此光明者。即是智慧。大师引此立有分别色。若心若色。唯是一色。今水声说法。光明化鸟。岂不彰于有分别色。色能造心。色具于心。唯是一色耶。须知万法唯心。尚兼权教。他师皆说。一切唯色。但在圆宗。独从吾祖。以变义兼别。具唯属圆故。

  午五结观。

  【经】是为八功德水想。名第五观。

  〖疏〗八功德者。轻、清、冷、软、美、不臭、饮时调适、饮已无患。清是色入。不臭香入。轻冷软是触入。美是味入。调适无患是法入。

  【钞】疏释八德。而对五入。并前说法。即声入也。虽成六入。无非妙境。故令行者。速证无生。

  辰六总观。分二。巳初疏科。巳二经文。今初。

  〖疏〗第六总观。中有四。众宝国土下。明总观。初宝楼、二树、三地、四池。观楼中初正观楼。次观上及虚空中诸音乐声。结成观想。名为粗见。从是为下。二结。从若见下。第三利益。作是观下。第四显观邪正。

  巳二经文。分四。午初明总观。午二结。午三明利益。午四显观邪正。

  午初明总观。分二。未初观宝楼。未二结成。

  未初观宝楼。又二。申初正明观楼。申二二处乐声。今初。

  【经】众宝国土。一一界上有五百亿宝楼。

  申二二处乐声。

  【经】其楼阁中。有无量诸天。作天伎乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。

  【钞】即楼中天作及空裹自鸣。此乐音中皆诠三宝微妙观门。

  未二结成。

  【经】此想成已。名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。

  【钞】最初系念。且寄此土落日及冰以为方便。次观彼国地树池楼。应知此四。得后后者必得前前。故楼观成。四事都现。是故至此得总观名。虽云总见。若望后观。此犹约略。故曰粗见。

  午二结。

  【经】是为总观想。名第六观。

  午三明利益。

  【经】若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。

  【钞】除无量亿劫极重恶业者。华座中云。除五万亿劫罪。前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数。皆是佛智如量言之。非是初心所能思议。但可信奉而已。

  午四显观邪正。

  【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

  卯次七观观正报。分二。辰初分科。辰二随释。今初。

  〖疏〗第七明佛身中有四。第一佛告下。敕听许说。第二从说是语时下。明佛现身相。第三从时韦提下。为未来请。第四佛告下。酬请广明。

  辰二随释。分四。巳初敕听许说。巳二佛现身相。巳三为未来请。巳四酬请广明。今初。

  【经】佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。

  巳二佛现身相。

  【经】说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色不得为比。

  巳三为未来请。

  【经】时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。

  巳四酬请广明。分二。午初别从酬请列五。午二通就所观释七。今初。

  〖疏〗佛身五种观门。第一观华座。第二观像。第三观佛身。第四观观音。第五观势至。

  【钞】韦提因睹三圣。乃为未来请三圣观。如来酬请。须示五门。何者。既欲观佛。佛必坐座。故先观座。又真佛难观。要须想像。使心流利。是故答三。陈兹五观。而独标佛者。以主包徒也。

  午二通就所观释七。具论正报。须依前科照于七境。文七。未初第七华座观。乃至第十三杂观。

  未初第七华座观。为二。申初疏科。申二经文。今初。

  〖疏〗初华座中有五。一明成座法用。并辩其相。二一一金色下。明能随机利物。三是为华想下。结观。四阿难如此华下。明由愿力所成。五若欲念彼佛下。明观未来有利益。

  申二经文。分五。酉初成座法用及辩相。酉二明能随机利物。酉三结观。酉四明由愿力所成。酉五明观未来有利益。

  酉初成座法用及辩相。为二。戌初明法用。戌二辩相。今初。

  【经】佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。于七宝地上作莲华想。

  【钞】法用。谓观法之用也。以由理具。方有事用。能想之心。何法不具。依圣言境。就性而观。华座庄严。不现而现。

  戌二辩相。即法用所成华座众相也。文四。亥初华色数量。亥二华间珠光。亥三华臺宝网。亥四宝幢庄严。今初。

  【经】令其莲华一一叶作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。华叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华。有八万四千叶。

  亥二华间珠光。

  【经】一一叶间。有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。

  亥三华臺宝网。

  【经】释迦毘楞伽摩尼宝。以为其臺。此莲华臺。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙真珠网。以为交饰。

  【钞】甄叔迦者。此云赤色。西域有甄叔迦树。其华赤色。形大如手。此宝色似此华。因以名焉。

  亥四宝幢庄严。

  【经】于其臺上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢。如百千万亿须弥山。幢上宝缦。如夜摩天宫。復有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。

  【钞】须弥山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云须夜摩。此云善时。以彼天光明无昼夜之别。故曰善时。应知能观三观转深。所发胜相渐大。如前宝树。止高八千由旬。今之华座臺上宝幢。自如万亿须弥。验其座体。极为高大。故知妙境随观增明矣。

  酉二明能随机利物。

  【经】一一金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚臺。或作真珠网。或作杂华云。于十方面随意变现。施作佛事。

  【钞】座观若成。十方佛事随观皆睹。

  酉三结观。

  【经】是为华座想。名第七观。

  酉四明由愿力所成。

  【经】佛告阿难。如此妙华。是本法藏比丘愿力所成。

  【钞】彼佛因中作菩萨比丘。名为法藏。于世自在王佛所。发四十八愿。取此净土摄诸众生。今愿力成。故令所依华座若此。

  酉五明观未来有利益。

  【经】若欲念彼佛者。当先作此妙华座想。作此想时。不得杂观。皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一臺、一一幢。皆令分明。如于镜中自见面像。此想成者。灭除五百亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

  未二第八佛菩萨像观。分二。申初分科。申二随释。今初。

  〖疏〗第八明像想。中有三。初汎明诸佛法身自在。从心想生。二是故应当下。偏观彼弥陀。并示观行。三作是观者下。明修观获利也。

  申二随释。分三。酉初泛明诸佛法身从心想生。酉二偏观彼弥陀并示观行。酉三明修观获利。今初。

  【钞】欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。依体立宗。斯之谓矣。须知本觉。乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。又復弥陀与一切佛。一身一智。应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。是故泛明生诸佛身。以为观察弥陀观体。

  疏约三义释此经文。戌初释初八句。戌二释中二句。戌三释后二句。今初。

  【经】佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。

  释分二。亥初约感应道交释。亥二约解入相应释。

  亥初约感应道交释。又二。壹初明佛入生心。壹二相随物现。今初。

  〖疏〗法界身者。报佛法性身也。众生心净。法身自在。故言入众生心想中。如似白日昇天。影现百川。

  【钞】报佛法性身者。满足始觉。名为报佛。究显本觉。名法性身。始本既冥。能起应用。然须能感。应方现前。今论三观净心念佛。方名能感。故云众生心净法身自在。此二道交。是为入义。復以白日升天。喻始合本。影现百川。喻应入净想。

  壹二相随物现。

  〖疏〗即是三十二相八十种好。明佛身自在。能随物现。前明佛菩萨。此显能随也。

  【钞】三十等者。牒经是故汝等已下文也。明佛下。释义。由法报冥。故应用自在。有净心感。悉能示现。前明佛菩萨者。即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者。以法界身通分证故。故兼菩萨。意明前虽显示法身入心。未明随观现身之相。今明观佛相好。佛以相好随心观现。故云此显能随也。

  亥二约解入相应释。

  〖疏〗又法界身是佛身。无所不遍法界为体。入一切众生心想中者。得此观佛三昧。解入相应。故言入心想中也。

  【钞】前明感应道交。恐谓佛体异众生体。感召方入。今袪此见。故云佛身无所不遍。既法界无外。岂少异众生。若尔。佛体本遍。全是众生色心依正。何故经云入众生心。然虽全是。而众生迷背。是故佛体成出离义。今得观解契合佛体。是故佛体入观解心。故得名曰解入相应。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。

  问:解入相应。释之方的。此义即足。何须前约感应释耶。

  答:今之心观。非直于阴观本性佛。乃託他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显。知本性明。託外义成。唯心观立。二释相假。是今观门。故感应释。阙之不可。

  戌二释中二句。

  【经】是心作佛。是心是佛。

  释分二。亥初作是别明。亥二作是共释。

  亥初作是别明。为二。壹初约能感能成释作。壹二约即应即果释是。今初。

  〖疏〗是心作佛者。佛本是无。心净故有。亦因此三昧。心终成作佛也。

  【钞】作有二义。一净心能感他方应佛。故名是心作佛。言佛本是无者。法身妙绝。无有色相。迭相见故。心净故有者。众生净心。依于业识熏佛法身。故见胜应妙色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。復名是心作佛。初作他佛。次作己佛。

  壹二约即应即果释是。

  〖疏〗是心是佛者。向闻佛本是无。心净故有。便谓条然有异。故言即是。心外无佛。亦无佛之因也。

  【钞】是亦二义。一心即应佛。故名是心是佛。向闻等者。佛体无相。心感故有。是则心佛及以有无。条然永异。经泯此见。故言心是应佛。心外无佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦无佛之因一句也。既心是果佛。故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结跏趺坐。岂待当来方成果佛。初是应佛。二是果佛。此乃消释经疏之文。若论作是之义者。即不思议三观也。何者。以明心作佛故。显非性德自然有佛。以明心是佛故。显非修德因缘成佛。应知外道诸句。三教四门。所有思议。不出因缘及自然性。故佛顶经明乎七大。皆如来藏循业发现。一一结云。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。彼云世间。该于九界。今于一念妙观作是。能泯性过。即是而作。故全性成修。则泯一切自然之性。即作而是。故全修即性。则泯一切因缘之性。若其然者。何思不绝。何议不忘。既以作是。绝乎思议。復以作是。显于三观。以若破若立。皆名为作。空假二观也。不破不立。名之为是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。三谛俱立。名一空一切空。名一假一切假也。全作而是。则于三谛俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思议三观。十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义遍初后。是故行者当用此意修净土因。不可不知。故今略释。

  亥二作是共释。分二。壹初约始终释。壹二约当现释。今初。

  〖疏〗始学名作。终成即是佛。

  【钞】若论六即。皆作皆是。今辩修证。作是须分。始则名字、观行、相似三位。修而未证。故且名作。终则分证、究竟。任运真觉。得名为是。意存拣滥。故有此释。

  壹二约当现释。

  〖疏〗若当现分别。诸佛法身与己同体。现观佛时心中现者。即是诸佛法身之体。名心是佛。望己当果。由观生彼。名心作佛也。

  【钞】以现释是。以当释作。为令即心见佛法体。以此现因而证当果。故以心佛同体。名心是佛。观生彼果。名心作佛。意在即心念佛。及令慕果修因。故有此释。

  戌三释后二句。

  【经】诸佛正遍知海。从心想生。

  〖疏〗正遍知海从心想生者。以心净故诸佛即现。故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。

  【钞】三智融妙。名正遍知。无量甚深。故喻如海。斯乃究竟圆明大觉。与我心体无二无别。今依顿教。即三惑染修圆净心。能生诸佛正遍知海。此约他释心生也。若依此心能成当果。此约己佛释心生也。

  酉二偏观弥陀并示观法。分二。戌初令偏观。戌二示观法。今初。

  【经】是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

  〖疏〗多陀阿伽度。或明十号无量名号等。此中略举三号。即如来、应供、正遍知。天竺三名相近。阿罗诃翻应供。阿罗汉翻无生。阿卢汉翻杀贼。

  【钞】经。是故应当者。上已明示心感诸佛。心即诸佛。以是义故。知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛。岂不感于弥陀。心尚即是诸佛。岂不即是弥陀。应知弥陀与一切佛不多不少。诸佛乃即一之多。弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者。即一心三观也。但云谛观。那云三观。以所观境列三号故。显于能观。知是三观。何者。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。此之三号。即召三德。今就所观。义当三谛。正遍知即般若。真谛也。应供即解脱。俗谛也。如来即法身。中谛也。以三德为三谛。三一圆融。不一不异。此谛与观。名别体同。绝思绝议。此乃復见弥陀观体。当以此观。观像观真。疏释三号。其文可见。

  问:像观文中。示心作佛。示心是佛。復以三号显于三谛。妙观既立。可用此法观下诸境。其落日观至华座观。佛既未示三观之式。何得行人预用兹观。

  答:佛对当机示观前后。全由圣意。非凡所知。灭后之人欲修观行。所用法则。须凭四依。大师释题。能观之观既论三观。题目是总。经文是别。岂不以总而贯于别。况云观佛。十六俱包。今依天台修习教观。不凭智者。更託何人。如般舟三观妙门。普贤六根悔法。皆于定内见圣方宣。而大师教人。预习精熟。方入道场。何不疑之。那独责此。且禀斯宗者。若闻若思不离三观。须于动静。用空假中立一切行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日冰及地树等种种相耶。如心想日。以何力故日想现前。般舟经云。我所念即见。心作佛。心自见心。心者不知心。心有想则痴。心无想则泥洹。彼经初心以佛相为境。故言心作佛等。今之初心既先观日。岂不得云心作日。心自见心等耶。止观以彼经。此文示于中观。中观若立。三观自成。如此观日。方依此疏修日观也。况一切法皆是佛法。何得依报非佛法耶。

  戌二示观法。子科分经为四。亥初观佛像。亥二观二菩萨。亥三像放光。亥四行者闻法。

  亥初观佛像。为二。壹初正明像观。壹二因像见土。今初。

  【经】想彼佛者。先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。

  【钞】既是具足三号之像。理合于像。照空假中。如见此方泥木之像。尚须体达。性若虚空。三身宛然。四德无减。观中宝像岂可不然。若于像观不达三谛。次观真佛宁见三身。

  壹二因像见土。

  【经】见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝缦。弥覆树上。众宝罗网。满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。

  【钞】像观既成。心眼开发。广见依报地树诸相。应知树等出过前树无数倍也。何者。以今宝像。必称华座。座像高胜。树合覆之。皆由妙观转深。故使所观愈胜。

  亥二观二菩萨。

  【经】见此事已。復当更作一大莲华在佛左边。如前莲华等无有异。復作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座。亦放金色如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。

  【钞】三圣设化。动静必俱。一主二臣。非并非别。表乎三法。三一妙融。真身既然。像合相似。观二足佛。令妙观成三。

  亥三像放光。分二。壹初明光照诸树。壹二明树皆三像。今初。

  【经】此想成时。佛菩萨像皆放妙光。其光金色。照诸宝树。

  壹二明树皆三像。

  【经】一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像。遍满彼国。

  亥四行者闻法。分二。壹初明因定闻。壹二明与经合。今初。

  【经】此想成时。行者当闻水流光明、及诸宝树、凫鴈鸳鸯、皆说妙法。出定入定。恒闻妙法。

  壹二明与经合。

  【经】行者所闻。出定之时。忆持不捨。令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为粗想见极乐世界。是为像想。名第八观。

  〖疏〗令与修多罗合者。观行之时。令与教法相应。故言合也。又解与十二部经教合。入定是修多罗。出定之时。心与定合。故云与修多罗合也。

  【钞】此文疏有二释。初须定与教合。二须散与定合。初义者。谓出定忆持、定中闻法。须与经中所说符契。故云令与教法相应。次意者。谓心虽出定。对彼五尘须息爱憎。净乎身口。三业若尔。虽不住定。亦闻法音。故云出定入定。常闻妙法。言与十二部经教合者。以十二部总称修多罗。同名为经。三藏分之。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学。故名经为定。与修多罗合。是与定合。经若不合名妄想者。若定不合经。若散不合定。皆是发于魔事。全非像观禅定。故名妄想。若已合名粗想见极乐界者。谓以经验定无差。出定与在定相似。得名粗想见彼国界。

  问:见此妙事。那名粗想。

  答:以像望真。须分粗妙。此想乃是佛观方便。岂可全同真佛观耶。

  酉三明修观获利益。

  【经】作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中得念佛三昧。

  【钞】像想若成。真观可获。故于现身得念佛三昧。

  观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四



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