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  观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五

  智者大师疏 知礼法师钞

  未三第九佛身观。分二。申初分科。申二随释。今初。

  〖疏〗第九观佛真法身。中有五。一明结上。第二次当更观下。正观佛身。第三从作是观下。正明观于佛心。第四从作此观者捨身他世下。举利劝修。第五从作是观者下。显观邪正。

  【钞】真法身者。前观宝像。则似佛身。今对彼似。故名为真。然此色相是实报身。应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者。为成行人圆妙观也。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修全是性具。法身一性举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。

  问:既言指一即三。但名为应。自摄二身。何故疏文立法身称。

  答:若言报应。恐滥别修。归于别教。今以报应名为法身。即显三身皆非修得。故今家生身、应身、报身、法身。对藏通别圆。行者应知圆宗大体。非唯报应称为法身。亦乃业惑名为理毒。三观十乘名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身。显示妙宗。其旨非浅。须袪滞想。方见旨归。

  申二随释。分五。酉初明结上。酉二正观佛身。酉三正观佛心。酉四举利劝修。酉五显观邪正。今初。

  【经】佛告阿难及韦提希。此想成已。

  酉二正观佛身。

  【钞】既指报应名为法身。即显弥陀三身具足。既为妙境。但是法身。行人心观即空假中。空假是二修。中观是一性。修性冥妙。三观圆融。既为能观。但是般若。境观相契。见尊特身。虽具三身。但名解脱。此则以三照三。故发现三。合此三三。只是一三。三不定三。同在一念。一念无念。三三宛然。如此方名修心妙观。此观能令四土皆净。若不尔者。非是顿教所诠妙观。当以此观观弥陀身。

  子科分经为三。戌初总标略列。戌二正观佛身相。戌三明观成能见。今初。

  【经】次当更观无量寿佛身相光明。

  戌二正观佛身相。分四。亥初观身色。亥二观身量。亥三观身光。亥四观相好。今初。

  【经】阿难当知。无量寿佛身。如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。

  亥二观身量。

  【经】佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼清净。如四大海水。清白分明。

  疏释分二。壹初略消经文。壹二商较分量。今初。

  〖疏〗观身大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山。须弥山举高三百三十六万里。纵广亦尔。彼佛毫相过此五倍。

  壹二商较分量。分二。贰初以眼度身。贰二定经斥译。今初。

  〖疏〗眼如四大海水。准眼量以度身。身量太长。世人身长七尺者。眼长一寸余。四大海水。一海八万四千由旬。四海合三十三万六千由旬。身过其眼。五十六亿倍。假令极多无出万倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。

  贰二定经斥译。

  〖疏〗准眼定身。正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者。译人谬耳。

  亥三观身光。

  【钞】然观色量及相好光明。皆须用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛故。能观所观破立宛尔。破则三惑三智皆荡。立则三谛三观皆成。非此破立。则非净心作佛义也。以心是佛故。忘能忘所。非破非立。作是一念。遮照同时。此则即观无观。用无作行。修念佛定。此法乃是观佛要术。今若不用。宣示奚为。此术不施。胜相不发。

  观光分四。壹初毛孔光。壹二观圆光。壹三光中化佛。壹四化佛侍者。今初。

  【经】身诸毛孔。演出光明。如须弥山。

  壹二观圆光。

  【经】彼佛圆光。如百亿三千大千世界。

  壹三光中化佛。

  【经】于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。

  壹四化佛侍者。

  【经】一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。

  亥四观相好。分二。壹初正示相好身。壹二光明摄生。今初。

  【经】无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。復有八万四千光明。

  【钞】总相别相、总好别好、总光别光。此三总别。皆云八万四千者。即障显德。故成此数。佛居凡地。具于八万四千尘劳。于此尘劳。皆见实相。理智既合。故能示现相好光明。故节节云八万四千。行人今观。知心即是。能于尘劳皆即佛相。

  壹二光明摄生。

  【经】一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不捨。

  【钞】生佛体同。虽土广生多。摄无一失。观佛心处。还释此文须摄之意。

  戌三明观成能见。分二。亥初见一佛。亥二见诸佛。今初。

  【经】其光相好及与化佛。不可具说。但当忆想。令心眼见。

  亥二见诸佛。

  【经】见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。

  【钞】中观见佛。佛体圆融。一即一切。同尊特身。故观一佛。能见诸佛。

  酉三正观佛心。疏三。戌初因身见心。戌二正示心体。戌三引文广释。今初。

  【经】以观佛身故。亦见佛心。

  〖疏〗眼见佛身。即见佛心。身由心起。故见身即见心。由见身。心想转明。故得见佛心。

  【钞】疏有二释。初约如来由大悲心起胜应身。故令行者观身见心。由见身下。二约行者观想明。故得见佛心。所以明者。由观佛身。是故二意皆是由色而见于心。以心无形。由色表故。以圆人所观色心不二。既见微妙色。岂隔大悲心。故胜鬘云。如来色无尽。智慧亦復然。既三种慈。体是三谛。今三观明。故三慈显。以用果法为观行故。故于位位见佛色心。

  戌二正示心体。

  【经】佛心者。大慈悲是。

  〖疏〗佛心者。大慈悲心是。

  【钞】若匪无缘。慈悲不大。

  戌三引文广释。

  【经】以无缘慈。摄诸众生。

  分三。亥初牒经引论以明文意。亥二却牒前经以对初慈。亥三正以无缘会释经意。今初。

  〖疏〗以无缘慈普摄众生。释论云。慈有三种。一众生缘。无心攀缘一切众生。而于众生自然现益。如涅槃经。我实不往。慈善根力。能令众生见如斯事。二法缘者。无心观法。而于诸法自然普照。如日照物。无所分别。三者无缘。无心观理。而于平等第一义中自然安住。以无缘慈摄诸众生。辩佛心相也。

  【钞】问:经文但云。以无缘慈摄诸众生。疏中何故兼明生法。皆云无心。

  答:起三慈者。由三观智照三谛也。照真即起法缘之慈。照俗即起众生缘慈。照中即起无缘之慈。此三谛慈。浅不具深。深必具浅。故照真俗。未必照中。若能照中。必具真俗。故次第生法。不即无缘。今无缘慈合具生法。岂但具二。亦乃俱深。故今生法皆云无心。故涅槃云。慈若有无。非有非无。如是之慈。非诸声闻辟支佛等所能思议。当知三慈。其体本一。非三非一。而三而一。如是方名佛心慈也。此自分三。

  初众生缘慈。三无差别。今尽现前。心与众生。能所既绝。无我心想缘他众生。而一切众生与我同体。十界因果不离一心。而此一心是慈体故。十界苦集。四种道灭。能于一时任运与拔。故云无心攀缘自然现益。如涅槃下梵行品文也。然彼经如来凡说八事。一伏醉象。二降力士。三化卢至。四度女人。五涂割疮。六摩调达。七救群贼。八医释女。一一皆结云。慈善根力见如是事。今文云我实不往者。即引第五涂割疮文。文现一处。意通诸缘。言割疮者。经云。波罗柰城有优婆夷。名摩诃斯那达多。夏九十日屈请众僧。奉施医药。有一比丘身婴重病。良医诊之。当须肉药。若不得者。命将不全。是优婆夷寻自取刀。割其股肉。切以为羹。施病比丘。服已病差。女人患疮苦恼。发声称佛。我在舍卫闻其音声。于是女人起大悲心。是女寻见我持良药涂其疮上。还復如本。善男子。我于尔时。实不往至波罗柰城持药涂彼。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。今云我实不往者。正引此缘。不言女人而言众生者。通收十界众生。不以文害意也。即俗谛慈也。涅槃云。慈之所缘一切众生。如缘父母妻子亲属。以是义故。名众生缘。以缘十界同在一心。故非次第生缘慈也。

  二法缘慈。十界缘起。是三谛法。不离一心。唯佛究尽。境相既寂。能观亦忘。是故得云无心观法。而毕竟空智照此三谛。不受一尘。此智自然照破众生三谛惑着。或为众生说斯空慧。皆令得离有相之苦。证真实乐。此即不思议真谛慈悲。名为法缘。故涅槃云。不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。不见之言。须忘十界。是佛法缘也。

  三无缘慈。以佛性中成究竟智。有何别理为心所缘。故云无心观理。境智既泯。空有又忘。无住无依。绝思绝议。此名安住第一义中。心既无缘。慈乃周遍。入众生性。称为内熏。或为现身。说第一义。称为外熏。以此摄生。名无缘慈。

  亥二却牒前经以对初慈。

  〖疏〗念佛众生摄取不捨者。若为佛慈悲所护。终得离苦。永得安乐。释论云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根则坏。

  【钞】即前正观佛身光明摄生之文也。虽与无缘慈体不别。若约义辩。为门不同。是故此慈念佛众生摄取不捨。终令离苦。永得安乐。此从感应。生佛相关。顺于俗谛。名生缘慈。故举鱼母念子不失。喻此慈相也。

  亥三正以无缘会释经意。

  〖疏〗今明无缘慈者。诸佛所被。谓心不住有无。不依三世。知缘不实。以众生不知故。实相智慧令众生得之。是为无缘也。

  【钞】既与生缘为门有异。须辩慈相不同前二。故生法慈约次第论。则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘。唯圆唯极。今约极显。故云诸佛所被。不住有无者。正与生法辩不同相。生缘妙有。法缘妙空。今是妙中。故云无缘。中必无缘故也。不依三世者。此之慈悲非四相故。知缘不实者。了苦乐事即性德故。以众生等者。此慈所被。令众生发即境之智。方乃名得实相智慧。得此智者。方终离苦。得于永乐故。与前慈门异益等。若对法缘。益以实慧。故一切空。是故三慈益物不异。疏不云者略也。

  酉四举利劝修。子科分三。戌初正举益劝。戌二的示观法。戌三就观结成。今初。

  【经】作此观者。捨身他世。生诸佛前。得无生忍。是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。

  【钞】得生极乐。则见十方一切诸佛。故云生诸佛前。法身观成。已入相似。是故至彼即证无生。别圆地住也。

  疏释分四。亥初牒释。亥二喻显。亥三结示。亥四引证。今初。

  〖疏〗捨身他世生诸佛前。以修念佛三昧故。发见佛愿。生生常值。

  亥二喻显。

  〖疏〗如人习巧。从少至长。所作遂妙。

  【钞】习巧如修观。从少至长。喻观有微着。所作遂妙。喻生彼土。亲见真法。然且分喻是心作佛。行者应以是佛与作佛义。一念圆照。方合今经由观见佛。

  亥三结示。

  〖疏〗以随念佛三昧故。得生无量寿佛国。

  亥四引证。

  〖疏〗故般舟经云。众生问佛。何因缘得生此国。弥陀佛答。以修念佛三昧。得生我国也。

  戌二的示观法。

  【经】观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好自然当现。

  【钞】相有八万。都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此观若成。八万皆现。此为要门也。

  疏释二。亥初牒经。亥二正示。今初。

  〖疏〗从一相好入。但观眉问白毫者。

  亥二正示。分四。壹初引他文示二种毫量。壹二据此经明凡心难及。壹三正示初心从易现观。壹四剋示观成称彼而见。今初。

  〖疏〗如观佛三昧经云。释迦如来眉间白毫者(云云)。宝性论明佛毫相在两眉间。阔三百六十万里。方圆亦然。

  【钞】此明释迦胜劣两相。以例弥陀。经明劣相。论明胜相。云云者。即前疏云。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。

  壹二据此经明凡心难及。

  〖疏〗故文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。

  【钞】即第七杂观中经文也。

  壹三正示初心从易现观。

  〖疏〗正可取如释迦毫相大小现观。

  【钞】斯是大师别示初心。即观佛相入门要术也。若从落日水冰方便。次入地树座像等观。心得流利。观已宏深。此之行人自可称彼毫量而观。使八万相自然而现。故如令观劣应毫相。乃为未修前诸观者。及以虽修观不成者。故于佛身别指初心可观之相。为三昧门也。行者须知。所託之境有胜有劣。若能观观。皆须顿照即空假中。以胜劣相。皆心作故。皆心是故。

  壹四剋示观成称彼而见。分二。贰初正示。贰引证。今初。

  〖疏〗若得三昧。观心成就。方可称彼佛相而观也。

  【钞】因用作是观劣应毫。观渐深着。得成真似念佛三昧。乃能称彼胜相而见。

  贰引证。

  〖疏〗智度论云。为增长诸菩萨念佛三昧故。说般若波罗蜜经。今说般若。现奇特身相光明色像遍至十方。以此为观也。

  【钞】引此释迦胜身说法。增真似位念佛三昧。类彼弥陀八万相好。须真似人方能观见。

  戌三就观结成。

  【经】见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前受记。是为遍观一切色想。名第九观。

  酉五显观邪正。

  【经】作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

  【钞】然此佛观。义具释题。疏文既略。学者多疑。若不释之。造修无路。故更寄问答。明乎境观。

  问:此经观佛。止论八万四千相好。若华严说相好之数。有十华藏世界微尘。二经所说优降天殊。彼经正当尊特之相。此经乃是安养生身。凡夫小乘常所见相。钞中何故言是尊特。

  答:一家所判丈六尊特。不定约相多少分之。剋就真中感应而辩。如通教明合身之义。见但空者。唯睹丈六。见不空者。乃睹尊特。生身本被藏通之机。尊特身应别圆之众。今经教相。唯在圆顿。释能观观。是妙三观。释所观境。是妙三身。疏解今文云。观佛法身。约位乃当圆教七信。正託法性无边色像尊特观心。使其增长念佛三昧。据何等义云是生身。用圆顿观显藏通身。未之可也。

  问:以坐华王具藏尘相而为尊特。三十二相老比丘形而为生身。其文炳着。那云不以相好分耶。

  答:约相解释四教佛身。此乃从于增胜而说。未是的分相起之本。其本乃是权实二理、空中二观、事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌。故金光疏云。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛双住真中。尊特身佛双住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。众生二识有二观因。故感二佛。言二识者。起信论云。佛用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦復无量。种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏、及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报(文毕)。此乃佛用依二识彰也。应是生身。报是尊特。论意要在见从外来、取色分齐。与知转识现、离分齐相。而分二身。然须了知。权理但空。不具心色。故使佛身齐业齐缘。生已永灭。故曰生身。名应名化。体是无常。实理不空。性具五阴。随机生灭。性阴常然。名法名报。亦名尊特。体是常住。须知依事识者。但见应身。不能睹报。以其粗浅不穷深故。依业识者。不但睹报。亦能见应。以知全体起二用故。随现大小彼彼无边。无非尊特。皆酬实因。悉可称报。故妙经文句云。同居方便自体三土。皆是妙色妙心果报之处。故知菩萨业识见佛。一切分齐皆无分齐。岂比藏通佛耶。方知智者师与马鸣师。精切甄分生身、尊特。其义罄矣。

  问:约相多少分于二身。其义已显。何须理观及就识分。

  答:华藏尘相及八万相虽是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好。故三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观并辅行。以法华三十二相。观无量寿八万相、华严十华藏尘相。同是别圆道品。修发法身现相。对斥藏通相非奇特。以验三经所谈相海皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边。小见分齐。若藏尘八万。唯大非小。若也不就理观等分。此义全失。故金光明龙尊叹佛。经文但列三十二相圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定以相数多方为尊特。只就不空妙观见耳。

  问:行人睹于劣应谈圆佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身现起方有。不现则无。岂见不空。不待佛现。便自能见尊特相耶。

  答:既以尊特对于生身。分身非身。常无常等。今云劣应但即法身及自受用。不即尊特。则成寿量属于尊特。身相自属生身。如此分张。进退皆失。须知行者无有一见。非如来力。如来鉴机。未始差忒。有须现者。即为现之。如梵网、华严、及此经等。相多身大也。不须现者。即以力加。令于劣身不取分齐。见三十二相。即无有边。以知丈六是法界故。应持不见其顶。目连莫究其声。丈六身声。既因二圣穷不得际。后之圆人。岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。若不尔者。用圆解为、用业识为。若但即法身及自受用。不即尊特。此说全乖顿足之义。何者。如释籤解色无边。故般若无边云。五阴是理故。即阴是实相般若。故皆无边。以由理故。令法无边。自受用身既证理极。岂不即劣而无边耶。行者应知。今之妙观观佛法身见八万相。不同金光但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身。应圆似观。现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身。即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云。身量无边。非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山。显于大海。安处众宝师子之座。药师中巍巍堂堂如星中月。大论中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特。与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特。此云身量无边。那谓生身。

  问:所言龙尊叹尊特相非现起者。是义不然。以彼疏释尊特身云。巍巍堂堂。若不现者。何谓堂堂。

  答:华藏尘相。华严经列九十七名。与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说。以验非是特现之相。只由龙尊言中。妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云。诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净。必不阙于常乐我也。寂灭岂非涅槃之义。即称微妙。是大灭度祕密藏也。以总冠别故。三十二相遍严三身。生身则百福所成。见无厌足。尊特身则色无分齐。劣即堂堂。法性身则色性即智。法门为相。疏云。此三不纵不横。若纵横一异。则不清净。非微妙寂灭。岂非圆人了乎三身是祕密藏。密藏乃是法界总体。一摄一切。事事相收。应用无边。不离毫末。相好至劣。量等虚空。故法华中龙女赞佛。微妙净法身。具相三十二。显是劣应。以法身具故。相相尊特。是故荆谿类同华严。一一相好与虚空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣内身实是长者。释籤云。即是璎珞长者。璎珞长者岂非尊特。何待现耶。又妙乐云。若隐前三相。从胜而说。非谓太虚名为圆佛。法华已前。三佛离明。隔偏小故。来至此经。从劣辩胜。即三而一。若也法华但即法身。不具尊特。正以太虚而为圆佛又不具尊特。如何得名从劣辩胜。即三而一。

  问:法华文句云。地师说多宝是法身。举南岳破云。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普现一切。若即此谓是三佛者。未尽其体。只是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛。记释云。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍不应塔内。应身不应唯此。尚非应身。岂具三身。既云巍巍不应塔内。信知报佛须现大身。若其即劣便得名报。塔内何妨。何得破他。

  答:此破地师不知表示。真将舍利便为法身。故记破云。尚非应身。岂具三身。又以世人不知法华开权之妙。即劣显胜。只执身大相多为报。故就其见斥云。巍巍不应塔内。此用世人通解之义。而破于彼。不可据此便令法华相非尊特。只如记云。尚非应身。岂具三身。亦非今家尽理之说。如荆谿据论。若知像性遍虚空。三身宛然。四德无减。泥木之像。尚具三身。岂全身舍利皆不具耶。虽曲引文欲令非报。然终不能令法华机非业识见佛也。

  问:请观音疏云。无量有二义。若生身无量。是有量之无量。法身无量。是无量之无量。大论云。法性身色像无边。尊特之身犹如虚空。既云法性身。此乃不灭。方名尊特。今第九观观于佛身。第十即观观世音身。观音既是补处菩萨。验佛有灭。岂非生身有量无量。安以此身便为尊特。

  答:藏通补处。彰佛有量。别圆补处。显佛无量。以十方三世一切如来。更无彼此迭相见故。同一法身一智慧故。菩萨机忘。如来应息。名补佛处。实异藏通。前佛定灭。后佛定生。为补处也。故金光明四佛降室。疏乃释云。若见四佛同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若见四佛佛身不同。即是应化。弟子众多故。故知只就同与不同、常与无常。分于二身。藏通三乘。故弟子多。别圆纯菩萨。故弟子一。岂论相好多少等耶。既同一身。復云常身。岂竖分当现。横论彼此。是知观音补法身处。愈彰尊特无量之无量矣。且华严佛身委明八相。既是尊特。此论补处与彼何异。云是生身。是知今佛全法界身。故灭即非灭。观音补处。生即非身。不灭不生。常身义成。尊特相显。

  问:今所观佛高六十万亿那由他由旬。虽云高大。只是净土常所见身。何以知然。如法华中净光庄严国妙音菩萨欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝往彼土于佛菩萨勿生劣想。故知净土常身高大。安以常身。便为尊特。

  答:于同居中。净光庄严土唯演顿。如净名中众香之土。以其所被纯菩萨故。所以但现高大之身。佛知妙音所将之众。不知娑婆开权之妙。于佛辄起定小之讥。故寄妙音。规未达者。意令得悟即劣之胜。祕妙之权。既诫勿生下劣之想。乃是令起尊特之心。若谓不然。安得皆获普现三昧。若安养土渐顿俱谈。声闻菩萨共为僧故。故使佛示生身、法身二种之相。三十二相通于生法。大小共见。若八万相局在法身。大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相。今当略出。小弥陀经云。彼土莲华大如车轮。大弥陀经说。弥陀浴池广四万八千里。以依验正。身未极大。般舟经说。阿弥陀佛三十二相。此经中说。惯习小者。生彼即得见佛闻法。便证小果。更有丈六八尺之身。此等岂非常身常相耶。若今所观八万相好。别圆真似方得见之。故上品下生。疏判已登习种性位。生彼七日。见佛众相。心不明了。三七日后。乃了了见。及闻众声皆说妙法。唯上品上生道种性位。生彼即见众相具足。光明宝林皆说妙法。即悟无生。三贤菩萨。依业识故。知心现佛。乃就尊特论乎明昧。若惯习小者及诸凡夫。依事识故。不于尊特而论明昧。良以此等。虽因临终迴向得生。佛顺本习。故且用小。令其证果。既说无常苦空之法。须以生身相好应之。浴池之身三十二相。正对此机。故般舟经云。在菩萨众中说经。又云。在比丘僧中说经。信三十二相通大小。人常所睹见。是故彼经观法之初。不託日冰。便观此相。斯盖凡心可想之境故也。若八万相。是彼如来现奇特身。增进深位念佛三昧。非是凡夫心力所及。是故此经初令观日。疏释齐于下品下生。以验想冰至假想地。属下三品。当名字人。次得三昧见彼实地。合入观行初二两品。次观宝树及以池楼。至总观成。当三四品。宝座观成。当第五品。以座上宝幢如百千万亿须弥山大。比知座体其量难思。非第五品三观功成。凡小事禅见莫能及。此观虽就。经文未便许观佛身。乃令先想一大宝像称座而坐。及二菩萨皆想坐座。况復悉用作是不二妙观观之。使心流利。方令观佛。学者应知。日观已来所修三观。共于事禅。良以皆须想成相起故也。事禅既胜。三界思惑悉已被伏。妙观观像。见破即登第七信位。得此位已。方令观佛真法之身。八万相显。乃得名为念佛三昧。即感诸佛现前授记。生彼便证无生法忍。经文如此明圆深观。所显之相。诚谓奇特。实匪生身凡夫小乘常所见相。

  问:释题序云。无量寿佛是所观胜境。岂非託彼依正色心。修乎三观。显三谛理。今八万相既是正报。义当生身。託此修观。观成理显。乃见藏海尘数之相。方名尊特。岂分段生身便为尊特耶。

  答:前正释题。以妙三身解所观境。今至经文。以八万相为所观境。信八万相与妙三身无二无别。二处皆用不思议境而为所观。故八万相观之令显。显名观成。无别所显。且行人念佛。谁不託佛正报修观。但境随解。名生名法。小机不解所观佛身是法界用。谓正习生。故曰生身。大机能解所观之佛是法界用。应既有本。生即同法。是故受于法身之称。故见佛相若多若少。皆称法身。今经明示佛法界身入心想中。故疏标云。观佛法身。斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境。乃圆七信所观境耳。岂于座像圆观已成。却託藏通生身修观。又观生身显藏尘相。此乃通人被别圆接。全非顿教始终圆观。只如般舟三十二相即知心现。故相相皆中。据所观胜境言是生身。深不可也。学者应知。八万相显。即三谛显。良以此相。法身所具。与彼三惑本不相应。故一一相。即真俗中。即一而三。即三而一。不可思议。名真善妙色。今之三昧显本妙相。故观音观云真实色身也。

  问:尊特既是他受用报。须入别圆地住方见。今八万相似位能见。验非尊特。合是生身。

  答:据何文义。别圆似位唯见生身。须知尊特。地住已上分证论见。地住之前相似论见。斯乃如来以实报身。应下二土。故荆谿云。胜兼两处。劣唯鹿园。若其似位全不见者。法华四信何故见于实报土耶。有余那见圆满相海。通教按位受接之人。为见何相。若非尊特。合身不成。今经明说无量寿佛身量无边。与大论云色像无边。有何异耶。彼云无边既称尊特。此何独非。况疏专引彼论此文。以证身量无边之义。验今佛身的是尊特。不须疑也。  问:若是尊特。合是常身。何故法华疏中。判观无量寿佛经云。实有量而言无量。

  答:此乃刊正钞中错引彼疏。彼疏并云。实有量而言无量。如阿弥陀与金光疏及此疏同。盖以小大二弥陀经。不专尊特被于顿机。故彼佛现三十二相。通被众机。大机虽见尊特常身。其惯习小人。洎诸凡夫。虽因迴向得生彼土。未宜尊特说常住理。故以应化说无常法。成其小果。是故佛寿虽不可数。终归有量。娑婆生彼多是此机。以别圆似位。人难及故。三疏约此。故判弥陀在有量中。若观无量寿佛经。纯被圆人。明说佛身全法界起。应既有本。生即同法。的类释论法性尊特。正当无量之无量也。故释籤云。教分二身。为机劣故。暂现生身。今机不劣。岂对生身。

  问:大本中云。生我国者身皆具足三十二相。彼国人民既具此相。佛身理合超胜于人。故知常身有八万相。般舟经云三十二相。盖借释迦为初心观境耳。

  答:般舟经云。菩萨用是念佛。故当得生阿弥陀佛国。当念如是佛身。有三十二相悉具足。光明彻照。端正无比。在比丘僧中说经。经指弥陀有三十二相。何文言借释迦为境。况止观无文。辅行不说。岂得自言成于己见。又彼人民三十二相。故佛常相须八万者。其义不然。以同居土佛应同人。只由于净土人皆有三十二相。故佛常身须现此相。但于同中相相皆胜。秽土佛身虽异凡鄙。亦同上人。故应此方所有相法。故三十二同轮王相。亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人。验是彼土常身常相。是知八万别为大机现尊特相。更何所疑。

  问:一等尊特。以何因缘相分三品。

  答:悉檀因缘故。盖一类机。应以藏尘尊特之相得四益者。故佛称机而为现之。应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者。佛皆称机而为现之。仍须了知。此之相海。别教则用别修缘了成就此相。即修成之尊特。故名报身。圆教能了二修即性。修德无功。乃性具之尊特。故名法身。已在此观开章中说。须知华严华藏尘数之相虽多。此以兼别。故犹带修成。此论八万。既唯圆顿。无非性具。故三圣观疏皆示云。观于法身。行者当须以教定理、就理明观、于观显相。无得但以多数斥少、使胜成劣。实在精学。然后勤修。欲罢不能。故兹辩析。

  观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五



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