首页 - 经典推荐 - 净土十要 - 蕅益大师 - 正文    │ 文章推荐
 

  附:破妄念佛说(及旧跋)

  藕益大师选定

  (一名直指心要)
   念佛三昧者,大雄氏观此娑婆,有生老病死等业系诸苦。教人念彼阿弥陀佛,求生极乐国土之法也。以彼佛身,及彼国土,清净无比,庄严第一,依正极妙,故得名焉。彼佛众会所有大心菩萨,闻佛言教,得生彼者,何止万亿。自是法流天下,东土西国,自始至今,如教生者转多,不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾远,人世浇漓。不知西方极乐实境现存,乃错解诸法在心一句以为玄妙。便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心,谓乐土在内,不求生彼,颠倒甚矣。此六尘缘影,皆属前尘,本无自体。前尘若无,此心即灭。云何更有彼土在此心内耶。汝又谓心本在胸。心小在胸,焉可著此广大佛土耶。纵谓悟道便为佛土在心者。只可名为见性悟道,焉可谓之净土在心。若人作此见者,实名邪见。纵是天魔恶贼外道种性,亦超此见。世间无有此见最下劣矣。可怜悯哉。汝今若欲悟真实本然心者,先当观汝所认六尘缘影之心,本在汝胸。胸住于身。身居国土。此土及一切净秽刹海,悉在虚空之内。此虚空界,无际无外,十界依正,一切在中,广大难思。此空虽大,我之天然不动真实本心,非大极大,又能圆裹如上最大虚空。彼空在我真心,尚如小片之云,忽点太清之里。云何娑婆极乐一切净秽刹海,而不在我本然心中耶。然则佛说诸法在心者,实非在汝胸中妄想缘影心内也。乃在现前一念本真之心内也。此真实心,远离知觉,超诸闻见。永断一切生灭增减之相,非始非今。性本真如,具含众妙。乃十界迷悟之本,实不可得而思议其广大者。既一切身土,皆在汝今大觉不动真心之中,与佛同证。则知极乐娑婆等土,虽是实境,乃全我心。既全我心,我今任意于中舍东取西,厌秽忻净,恶娑婆求极乐,乃至憎生爱佛,恣意炽然著相而求,皆不离我心也。如是而求,不离心故。故彼极乐弥陀相好现时,即自心显。自心显时,即彼佛现。又我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一体无二。故云唯心净土,本性弥陀。非谓西方无土无佛,不须求生,但在汝生灭缘影之中,名为唯心本性也。又云,求彼佛,即求自心。求自心,须求彼佛。义意甚明。云何今时有等破法散僧,闲道游儒,与泛参禅理者。不知即境即心,求不碍真之理。反于不二法中,分内分外,辨境辨心。又教人舍外取内,背境向心。使憎爱转多,分别更甚,而深违理趣也。一分其境,便以极乐为外,教人不必求生。一分其心,便妄指六尘缘影虚伪妄想为心,谓极乐在内。因思此心无质,又谓本无一切因果善恶修证之法。从是恣意,妄涉世缘。教人不须礼佛,烧香然灯,诵经忏愿等。种种善行,谓之著相。其上者。又使彼缚心不动,如顽石相似,坏乱禅法。甚者更令其放旷自如。言杀盗淫业,悉是空华,无妨于道。因此邪见,堕落生死,直向阿鼻狱底最下一层而住,罪甚屠酤。直待此见悔时,彼狱亦随而坏,方乃得出。又于身外田屋山河大地所依之境,虽见实有,不敢说无。亦皆指为心外之物,打作两橛,不能得成片段,使心境一如。唯于著衣吃饭,因贪口体之重,不敢叱之为外。而于天堂地狱,及极乐土等尘刹,虽曾闻名,因不见故,直说为无。反言某人某处快乐,便是天堂。某人某处苦楚,便是地狱。曾不知彼真心非幻,而亦实具天堂地狱刹海也。以此教人不必求生,愚之甚矣。呜呼。汝既不识不生灭真心含裹太虚,妄认身内方寸缘影为心。以贼为子,不求于佛,其见卑哉。经云,譬如百千澄清大海弃之,惟认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者,正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中,承我心愚痴之力,作一切佛事,无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之内,修诸念佛求生一切善行,无一善行而不具含佛德。了彼佛德,成我三昧。故知弥陀愿力,始于发心,终于究竟,无一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦于无始至今,尽未来际,修一切三昧,无一法而不摄归佛海,成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心,因果净秽,虽同一心,而实不妨一一自分,各住其位于一心内也。以一心故,虽净秽不同,所求不出于真心。以自分故,虽一心,而必舍秽取净也。舍秽取净,则感应道交,见彼本性弥陀。了悟一心,则净秽自分,可悟唯心净土。如是而修,譬如一滴投海,便同一味。方知大海即自己也。岂有一行虚弃,不成功德者哉。今彼三家村里愚夫愚妇,虽不识理。以信实有彼土故,于命终时,反得往生。彼畏有陷空之人,因认缘影为心,谓无外土故,虽修道行,还受生死。如是则知弥陀光明威德愿力,常在世间,化事不息。尚欲摄取逃逝专忘众生。况忆念佛者,岂不生也。又彼国土既胜,其求生者,亦必当深心起胜愿行。或单称名号。专持一咒。及但旋绕礼拜。乃至烧香散华,六时忏悔。尽拨世缘,一心专注。观佛形容,与白毫相,心不懈废。命终定生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。修如此法,亦生彼也。若得生彼,非止得生,又能了知如上著实努力念念求生之时,正是无念无求无生之理。何以故。即精修是无修,非谓不修是无修也。若果谓一切放下,善恶无著,坦荡无碍,为无修者。又何异断见外道。非愚痴而何。岂不闻古人以色相反为无相,以深修乃为无修。以彼例此,法法皆尔。可不审之。今念人命无常,转息来世。又况尘事连环,如钩锁不断。若不能于世事萦心,尘劳郁结时,及正当得志歇手不得处,一割割断。起愿立行,尽力一跳,焉得应念生彼。是故我今作礼,奉劝佛子,皆当一心精进而行也。
    此说因吾乡大方李居士,作劝念佛图,请著语于中,故述此云。时洪武乙亥九月二十日书附。

   旧跋
   净直向读云栖大师法语,便知有净土法门。然犹谓净业与禅,正如春兰秋菊,不妨各擅其美。未知净业即是无上深妙禅也。自丁亥冬,登祖堂,礼蕅益大师,闻禅净不二之谈。谓不唯不可分,亦且无待合。虽慕之,而窃疑之。今读此念佛直指,方信蕅师实非臆说。兼信永明大师四料简语,真不我欺。故力募众缘,刻印流通。而众友亦各欢喜乐助。当知阿弥陀佛弘誓愿力,贯彻于人心久矣。刻既成,敬跋数语,以识法喜。辛卯中秋望日,净业弟子车净直,书于四莲居。时年六十。

   净土十要第八



  有关其他文章
· 下一页:第九要
· 返回<宝王三昧念佛直指>目录
· 返回总目录
地藏孝亲网