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  第二、缘起门

  藕益大师选定

  夫乐鲍肆者,不念栴檀。非实不念,以不厌故。乍使引之晤室,热栴炙沉。不终日而悲其昔之秽,厌离之不早也。夫生死臭秽,愈于鲍肆。众生贪嗜,倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者,见一辈人天没溺浊海,能不恻然。是故阿弥导师,广开香严之肆。释迦慈父,确指净域之门。尽大地无非贫儿,一佛号便为资本。欲验诚言,莫离十念。塞鼻膻腥,久当自厌。今约西方起教,略分十义。
  一一大事故。二宿因深故。三显果德故。四依因性故。五顺众生故。六秽相空故。七胜方便故。八导二乘故。九坚忍力故。十示真法故。
  一一大事者。众生处五浊世,如囚处狱。但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法,或投极网。罪虽不同,至于缧绁之苦,笞杖之罚,未有一人得免者。何也,以入狱者皆罪人。处人天者,皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观。系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨。岂知大铁围山,是我棘墙。三界法场之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨。是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛业之人,了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途。一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可报。嗟夫。烛三界之长夜,揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也。经曰,如来为一大事出现于世。大事者,即此事也。众生种种,反恋此毛头许事。以小易大,甘心瘐死。何哉。(奇曰,囚以饥寒死,曰瘐。)
  二宿因深者,有三。一者正因,二者正愿,三者正行。一正因者。即是三世诸佛与诸有情自清净体,如万象依空,山川依地,谷依种子,华果依仁。若无此因,佛果不成。何以故。一切悲智,纯依此因而得建立故。长者合论曰,如来藏身,即法身也。诸福智海莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智大慈大悲,悉皆不办,总属生灭。法身者,即正因是。二正愿者。如本经法藏比丘于世自在王如来所,发四十八大愿。一愿不成,不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力。非是心外见有众生,发愿欲度。以众生非心外故。三正行者。如本经言,发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云,阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门,奉持精进。七千岁中,胁不至席。不念爱欲财宝,不问他事。常独处止,意不倾动。复教化八千亿万那由他人,得不退转。此是自性行持,自性精进,非是有作有为功德。虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行,一切劫故。是谓正因正愿正行。如伊三点,缺一不成。非是作得,非不作得。故先德云,根深果茂,源远流长。宿因既深,教起亦大。诚然乎哉。[图,上圆圈下正三角,顶点为三黑点](此梵书伊字也)
  三显果德者。如华严经普贤行愿品云,诸佛如来,因于众生而起大悲。因于大悲,生菩提心。因菩提心,成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王。若根得水,枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故当知一切诸佛取佛果者,依于众生。若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战。以百战故,登大宝位。登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德一事一利一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我。众生是依,我即是正。众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍。是法尔故。法尔者,即自然果德故。若向外建立,即不成果义。(纵迷心性,向外建立,亦不在心性外。以心性无外故。)
  四依因性者。一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等,金性是一。溺器者,是器具秽,非金秽故。若加销冶为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性。但以钗钏溺器而有差别,非是性异。是故博地凡夫十念即生者,以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得。生净土者,非是行愿及与念力所能成就。何以故。念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。
  五顺众生者。谓乐儿童者当以饼果,乐妇女者必用绮罗。一切众生所重,惟宝玉衣食。是故有自然七宝,及与楼阁妙丽,衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿,非羊鹿等车,决不肯出。出已,纯与大车。今释迦如来顺众生情见,说阿弥陀七宝净土。只为众生见境如是,合如是说。众生生已,各各自见细妙净相,无可比喻。方知琉璃砗磲玛瑙,犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精严,姑就彼人所极珍异者为比。向非情量所及,如对生盲说色,亦无所用其方比矣。
  六秽相空者。如智论曰,譬如人有一子,喜在不净中戏。聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱著。人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,思惟此子今虽爱著,此事易离,儿大自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱著不净臭身,及种种五欲。若信等五根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复等至百岁,著之转深。若众生所著物实有者,虽得五根,亦不能舍。以诸法皆空诳不实故,故得舍离。如来为众生说净土亦尔。以众生所著非实,即易为训化故。如人少时悦色,壮岁营官,老年嗜利。若是实可好者,不应年变月易。以变易故,说净土时,亦悦亦营亦嗜。如梦中人,唤之即醒。若梦实者,虽唤无益。以俱非实,是故诸佛为一切众生说如是法门。
  七胜方便者。为此方便非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成。是故一句圣号,无复烦词。十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故。如幽谷洞明,功在晨曦,因谷现故。如一线之蚁孔,能穿连山之堤。是水之力,非蚁力故。又如一叶之苇席,能运万斛之舟。是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现。非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷,径中之径。舍此不修,是真愚痴。(千古不易之论。)
  八导二乘者。二乘避境趋寂,证假涅槃。不得如来法身,受业惑苦。一者无明住地,不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地,有虚妄行未除灭故,不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虚妄,起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死,断续流注,不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑,未证真理。如来悯之,教令回断灭心,修净土行。令知即空不断,即有不常。乘大乘智,入涅槃海。
  九坚忍力者。龙树菩萨曰,童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿。得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜,常欲不离诸佛。问曰,菩萨当化众生,何故常欲不离诸佛。答曰,有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记莂故。若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼。自不能度,安能度人。如人乘船,中流坏败。欲度他人,反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生。虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。问曰,若尔者,何以不说不离声闻辟支佛。声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰,菩萨大心,声闻辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出。菩萨亦如是。若入非道中,唯佛能救。同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。复次菩萨作是念,我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益。或眼见,心清净。若闻所说,心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿,不应离母。又如行道,不离粮食。如大热时,不离冷风凉水。如大寒时,不欲离火。如度深水,不应离船。譬如病人,不离良医。菩萨不离诸佛,过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。问曰,有为之法欺诳不真,皆不可信。云何得如愿不离诸佛。答曰,福德智慧具足故,乃应得佛。何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故,不得如愿。虽行福德,而智慧薄少。虽行智慧,而福德薄少。故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍,生忍法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行合和故,何愿不得。以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。天如或问曰,禅宗悟达之士,既曰见性成佛,焉肯复求净土。答曰,悟达之士,政愿求生。汝但未悟。使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。问曰,学者但患大事不明。大事既明,当行佛教,随类化身。入泥入水,不避生死,广度生灵。何故求生净土,厌苦趋乐。答曰,汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝。古教有云,声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者。奈何未登不退,力用未充。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海。自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者。必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生。以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。今此国中,释迦已灭,弥勒未生。四恶趣苦,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠。初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净。倘依彼佛,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记。然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种。且成谤法之业,又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚,深怜痛哀。剖出心肝,主张净土。既以自修,又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品。乃至阎罗以为希有,图像礼敬。夫永明既悟达摩直指之禅,又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情,以此为末法之劝信。是真大有功于宗教者。岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云,洞下一宗,皆务密修,其故何哉。良以念佛法门,径路修行。正按大藏接上上根器,傍引中下之机。又云,宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛,尤简易于宗门故。又云,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师,圆照本禅师,慈受深禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师,姑苏守讷禅师,北磵简禅师,天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠。究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录。是故当知禅宗密修,不离净土。初心顿悟,未出童真。入此门者,方为坚固不退之门。
  十示真法者。一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无。即净而念,念非是有。达净无依,即是念体。了念本离,即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有念,念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净,净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大囧琺门,但一声阿弥陀佛,皆悉证入。亦无能证所证之相。若不尔者,则是有余之净。念佛三昧,即不如是。



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