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净土十要·第四要

蕅益大师选定

  述曰。列次净土十要,以教经居初,以行经居次二,次三。皆尊经以明道也。若夫作论通经,阐扬净土,则当以天台智者大师十疑论,奉为頍弁。厥义有三。一智者乃释迦后身,人是大圣故。二陈隋之世,接踵远祖,时亦在先故。三此十问答,统净宗一切疑问,振菩提大道之纲。断疑生信,厥功最巨故。虽后世种种异见,像季未生。其间破立,未能尽应末法邪僻之病。而纲宗所被,何疑不遣。故次教行二经,列当论部之首。

净土十疑论序
(宋无为子杨杰述)

  爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也,极乐净土也。娑婆之寿有量,彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死,彼土一往则永证无生法忍。若愿度生,则任意自在,不为诸业缚矣。其净秽,寿量,苦乐,生死,如是差别。而众生冥然不知,可不哀哉。阿弥陀佛,净土摄受之主也。释迦如来,指导净土之师也。观音势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛劝往生也。阿弥陀佛与观音势至,乘大愿船,泛生死海。不著此岸,不留彼岸,不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日,乃至若七日。一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。又经云,十方众生闻我名号,忆念我国。植诸德本,至心回向,欲生我国。不果遂者,不取正觉。所以祇桓精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明,遍照法界念佛众生,摄受不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心中净土,念念弥陀。吾以是观之。智慧者易生,能断疑故。禅定者易生,不散乱故。持戒者易生,远诸染故。布施者易生,不我有故。忍辱者易生,不瞋恚故。精进者易生,不退转故。不造善不作恶者易生,念能一故。诸恶已作业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心无深心无回向发愿心者,则不得上上品生矣。噫,弥陀甚易持,净土甚易往。众生不能持,不能往,佛如众生何。夫造恶业,入苦趣。念弥陀,生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者,不亦惑哉。晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社于庐山,盖致精诚于此尔。其后七百年,僧俗修持,获感应者非一。咸见于净土传记,岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者,其书山积。唯天台智者大师净土十疑论,最为首冠。援引圣言,开决群惑。万年暗室,日至而顿有余光。千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身,不能至于是也。杰顷于都下,尝获斯文。读示所知,无不生信。自遭酷罚,感悟益深。将广其传,因为序引。

  · 《净土十疑论》(隋智者大师)
    净土十疑论白话浅译 (法宣法师)
  · 附录(四篇)
    唐五台山竹林寺法照传
    唐洛阳罔极寺慧日传
    宗赜禅师莲华胜会录文
    大智律师净业礼忏仪序

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