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  藏教十乘观法

  静权法师著述

  已将譬喻结合正说,现在,再来正解十乘观法。藏、通、别、圆四教,都讲十乘观法,名目虽同,内容大异。现在先讲藏教十乘观法。

  第一、观正因缘境。

  藏教是可思议的法门,所以不观不思议境,但观正因缘境。观是能观的智慧,正因缘境是所观的境界。什么是正因缘境呢?便是和六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)相应的有漏(漏落于烦恼)种子为因,六尘(色、声、香、味、触、法)美(可爱的六尘)、恶(不可爱的六尘)、中庸(非可爱非不可爱的六尘)境界为缘,这种因缘,和合起来,便能出生三界(欲界、色界、无色界)色(色蕴)、心(受、想、行、识四蕴)、依(国土)、正(众生)、因、果。观正因缘境,对破邪因缘和无因缘的两种颠倒,可以开发真正的知见。邪因缘,是指外道以时(时问)、方(方隅)、梵天(梵天祖翁)、极微(极细小的微尘)、四大(地、水、火、风)等为因能生一切法的种种邪说;无因缘,是指外道谓一切法无有因缘自然而生的邪说。这种邪因缘和无因缘的说法,都是由于颠倒计度,并不与真正的事实相符。若不观正因缘境,必定要堕落于邪因缘和无因缘的邪说中,所以首先须要观正因缘境,对破邪因缘、无因缘的两种邪说。这是发轫修行的第一要点。

  第二、真正发心。

  藏教是正化二乘,傍化菩萨。二乘但求自利,不知利他,所以不言发菩提心,但言真正发心。既观正因缘境,便知三界色、心、依、正、因、果,是由于和六识相应的有漏种子,及六尘美、恶、中庸境界和合而生。三界色、心、依、正、因、果,便是生死的苦果,要从生死的苦界中,得到解脱,必须消灭和六识相应的有漏种子,不著于六尘的美、恶、中庸境界。要做到这一步,惟一的办法,是趋求涅槃。惟有在涅槃中,才没有这和六识相应的有漏种子,才能不著于六尘的美、恶、中庸境界,才能彻底解脱生死的苦果。藏教的人,见到这一点,所以决定发出离心正求涅槃,不要名闻利养。志求涅槃,是不假,不假即是真;不要名、利,是不杂,不杂即是正,所以叫真正发心。

  《摩诃止观》中,分别发心的相状,列为十种:若心常常想念贪、瞋、痴,这是发地狱心;若心常常想念,要令眷属众多,贪求不息,这是发畜生心;若心常常想念,邪谄佞媚,阴贼忌害,或者要求名闻四达,自比贤圣,这是发鬼心;若心常常想念我慢贡高,求胜过于他人,而外面假装仁义道德,这是发阿修罗心;若心常常想念,爱乐世间,修持五戒,这是发人心;若心常常想念,爱乐生天,修行十善,或世间禅定,这是发天心;若心常常想念,要得大威势,令一切众生,悉皆依伏,这是发魔罗心(欲界主);若心常常想念,要有利智辨聪,无事不知,这是发世智心(外道);若心常常想念三禅的安乐,这是发梵天心(色界天);若心常常想念,修戒、定、慧,趋求涅槃,这是发二乘心。这十种发心,前九种都是不真不正,第十种才是这里所指的真正发心。假使进一步,用大乘教义来衡量,那么连这第十种二乘心,还是不可以发的。学佛的人,应该自己勘验,我们现在发的到底是甚么心?

  第三、善巧安心止观。

  既已发心,便须修行。然而博地凡夫,罪障深重,终日散乱昏沉,不得安心,于是也就没有办法来进修,因此,就要善巧安心止观。五停心能止五障,是止;四念处观察身、受、心、法,是观。止观兼修,定慧平等,心便得安。

  第四、破法遍。

  见、思二惑,障碍一切行人,不得亲见真谛理性,所以必须破除。修五停心、四念处,功行胜进,能破见、思二惑。这里破法遍,本应遍破见思、尘沙、无明三惑,争奈藏教人只知有见思,不知有尘沙、无明,所以但言破见思,而不言破尘沙和无明。

  第五、识通塞。

  四谛中的苦、集二谛,十二因缘的顺生门,和悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽,这都是塞;四谛中的道、灭二谛,十二因缘的还灭门,和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度,这都是通。是通应护持,令其增胜;是塞应破除,令其消灭。

  第六、道品调适。

  修三十七道品,调停适当,叫做道品调适。在五停心一法门中,便可以具足三十七道品,其他法门中,亦一一各具三十七道品;修三十七道品,便可以入三解脱门(空解脱门、无相解脱门、无作解脱门),到涅槃城。

  第七、对治助开。

  若利根人,修三十七道品,便可入三解脱门;若钝根人,还须修种种方便,如不净观、八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、四无色定等,来帮助开发正见,亲见真谛理性,而不得于中起爱见慢。若起爱见慢,便堕于世间外道,不是佛法了!

  第八、知位次。

  既能照上面的方法进修,必能得到种种利益。但须记取,到这时候,不得生增上慢,得少为足,必须知道自己现在所到达的位次,免以凡滥圣的过失。

  第九、能安忍。

  安忍内、外诸障,如内来的烦恼、疾病,外来的名闻、利养,或刀、兵、水、火这些障难的加临,必须要安心忍耐过去,不被转动。这样,才可以从暖位,进到顶位,再进到忍位。假使不能安忍,便很可能从顶位退到五逆,从暖位退到阐提。要再从阐提、五逆来进修,更是因难了。所以这安忍一法,也是修行过程中极重要的关键。

  第十、离法爱。

  既能安忍内、外诸障,又不得于所得法中生爱着心。若生爱着,便不能从忍位进趋世第一位而入见道位。这一点,也是很重要的,所以说:“不于似道,而生法爱,是为要意。”

  若是利根人,只要观正因缘境,便可以悟见真谛,入见道位;钝根人从第二真正发心到第七对治助开,也可以悟入见道位;最钝根人,必须全修十法,方入见道位。总之若能依照佛法,发心真实修持,决定可以成功,纵令钝根,亦必不唐捐其功。

  以上叙述藏教已毕,以下再依次叙述通教。



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