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  通教的道理2

  静权法师著述

  乙、思议不生灭十二因缘

  十二因缘也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是思议生灭十二因缘,而这里所明的是思议不生灭十二因缘。通教的十二因缘,也可以心意卜度,可以语言分别,所以叫做思议;然而从无明缘行,一直到生缘老死,这十二支的因缘,都是如幻如化,当体即空;既然当体即空,那么十二因缘的顺生,也就是无生,十二因缘的还灭,也就是无灭;生即不生,灭即不灭,不生不灭,所以叫做不生灭。这便是思议不生灭十二因缘的道理。

  丙、理六度行

  六度行也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是事六度行,而这里所明的是理六度行。六度的事业,当体即是真空理性,达事即理,所以叫做理六度行。例如行布施时,不见能行布施的我,不见受我布施的人,也不见所布施的东西、和布施所应得的果报,像这样的布施,称为三轮体空。其他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时,也一一都是三轮体空,这样的修行六度,便叫做理六度行。有些人谈理性,往往就遗弃了事相,这是不对的。理性和事相,是不可分离的,一切事相,当体即是真空理性,事即是理,不可外事以求理。终日勤修六度,而不著六度之相,这样,方才称为理六度行。

  丁、幻有、空二谛

  二谛是真谛和俗谛。七种二谛中,通教所明有三种二谛:便是幻有、空二谛,通含别二谛,通含圆二谛。幻有、空二谛:俗谛是幻有,指五阴、十二处、十八界等,非有似有,犹如幻事;譬如善于魔术的人,能于无中生有,变出种种人物,这变出的人物,无而忽有,然并不是真有,故名幻有;现在我们的五阴、十二处、十八界等,也和善于魔术的人所变出的种种人物一样,也是无而忽有,也并不是真有,名为幻有。这样的幻有,便是俗谛。真谛是幻有即空,指此幻有的五阴、十二处、十八界等,当体全空,不须把它们消灭后,方名为空。因为五阴等东西,既然和善于魔术的人所变出来的种种人物一样,那么变出来的人物,本非真有,既非真有,便是幻有,幻有就是空。这样幻有即空,便是真谛。在藏教的实有二谛,是以实有为俗谛,而这里却以幻有为俗谛;藏教以了无所有为真谛,而这里却以幻有即空为真谛。这幻有、空二谛,便成真、俗不二,事、理互融,和藏教的真俗二谛相反而不相融的,完全不同。

  戊、通含别二谛

  俗谛是幻有,和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空,这个空,并不是空无一物,也不即是幻有,而是真如理体;换言之,就是但中佛性。但中佛性,其体不空,这便是从空中见到不空。这样通教的真谛中,包含了别教的中谛,因此就称为通含别二谛。

  己、通含圆二谛

  俗谛是幻有,也和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空,这个空,既不是空无一物,也不即是幻有,也不是通含别二谛中所明的但中佛性,而即是如来藏,换言之,就是中道佛性(不但中)。这中道佛性,亦称为空,亦称为不空。若称为空,空中便具足一切法,一切法都趣于空;若称为不空,不空也具足一切法,一切法都趣于不空。这便是圆教的中道佛性。圆教的中道佛性,亦空、亦不空,这也是从空见到了不空。不过这里的不空,却又比通含别二谛的不空,深入了一层。这样,通教真谛中,包合了圆教的中谛,因此就称为通含圆二谛。

  庚、别入通三谛

  三谛,是真谛、俗谛、中谛。五种三谛:便是别入通三谛、圆入通三谛、别三谛、圆入别三谛、圆妙三谛。别入通三谛,俗谛是有漏,真谛是无漏,中谛是非有漏非无漏。这别入通三谛,其实就等于通含别二谛。通含别二谛中的幻有为俗,就是这里的俗谛;幻有即空为真,就是这里的真谛;幻有即空中所有的真如理体——但中佛性,就是这里的中谛。这真如理体,是超出空、有,别显一中的,所以就成为别教的中谛。

  辛、圆入通三谛

  俗谛和真谛,与前面别入通三谛中的真、俗二谛相同。中谛是非漏非无漏中具足一切法,一切法趣于非漏非无漏。这圆入通三谛,其实就等于通含圆二谛,通含圆二谛中的幻有为俗,就是这里的俗谛;幻有即空为真,就是这里的真谛;幻有即空中所有的如来藏——中道佛性,就是这里的中谛。这如来藏,具足一切法,一切法都趣入于此,所以就成为圆教的中谛。

  通教所明的有三种二谛,两种三谛,前面虽已作了一个简单的介绍,但是还不够明白,现在再来总述一下:

  通教中所说的俗谛,是幻有,指一切法,都好比镜中的像,水中的月,非有而有,所以称为幻有。通教中所说的真谛,有三种意义:一种是幻有即空,指一切法,都好比镜中的像,水中的月,非有而有,称为幻有,既是幻有,幻有即是空(这是幻有、空二谛中的真谛)。一种是虽幻有即空,空中还具有真如理体——但中佛性,空中有不空(这是通含别二谛中的真谛)。一种是虽幻有即空,空中有不空,而此不空,即是如来藏——中道佛性,具足一切法,一切法都趣入于此(这是通含圆二谛中的真谛)。通教中所说的中谛,有两种意义:一种是超出空、有,别显一中的,这就是但中佛性(这是别入通三谛中的中谛)。一种是具足一切法,一切法都趣入于此,这就是中道佛性(这是圆入通三谛中的中谛)。这里虽然说的是通教的道理,有许多地方,却都已深入了别、圆二教的范围,像通含别、通含圆、别入通、圆入通等都是。



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