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  (四)通教的因果

  静权法师著述

  通教的因,是体空观。观察色、受、想、行、识五阴,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入,再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界,这五阴、十二入、十八界,就包括了我们的世界和身心,观察这些东西,都是因缘所生,不从自生,不从他生,亦不是自他共生,亦不是无因缘而生。

  怎么说不从自生呢?譬如人家骂我一句,我就生起了瞋恨心,这个瞋恨心,并不是从自己心里生出来的,因为心尚且本来是空,那里能生出瞋恨来。假使自己心中能生出瞋恨,那么就不须要等到人家来骂,方才生瞋恨,一切时中,应该常常生起瞋恨心,而其实不然!就是说明瞋恨心不是从自己心里生出未的。

  怎么说不从他生呢?这个瞋恨心,虽然因为人家来骂,才生起来的,然而人家去骂已断烦恼的圣人,圣人并不会生瞋恨心,或者去骂木石,木石也不会生瞋恨心。可见这个瞋恨心,也不是骂的人身上生出来的,这就说明瞋恨心不是从他人方面生出来的。

  怎么说不是自他共生呢?这个瞋恨心,既不是从自己心里生出来的,也不从他人方面生出来的,单是自己不会生瞋恨心,单是他人也不会生瞋恨心,自、他两面都不会生瞋恨心,那么合起来,也是不会生瞋恨心。譬如两个瞎子合起来,不会成为亮眼,两堆沙合起来,不会成为米,这就说明瞋恨心不是自他和合共同生出来的。

  怎么说不是无因缘而生呢?一切万物的出生,必定要有它出生的因缘,不能无因而有,我们不能在深夜忽然看见太阳,也不能使一块泥土忽然变成了金子,这个瞋恨心的生起,必须有它生起的条件。假使没有自己的心和他人的骂,也不会生起瞋恨心来的,这就说明瞋恨心不是无因缘而忽然生出来的。

  这就叫做四句推检,结果,四皆不生。既然四皆不生,为什么我们现在又明明觉得有这个瞋恨心呢?应该知道:这个瞋恨心,是无生而生,生即无生,譬如镜中的像,水中的月,非有似有,有即非有。《中论》中说:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”观察瞋恨心是如此,观察其他一切法,都是如此。这样,就见到身心世界,一切皆是幻有,幻有即空,这便叫做体空观。藏教的析空观,是要把一切法,分析而后,方见是空。通教的体空观,观一切法,当体是空,不须分析。这样观察,可以破人我执,出分段生死,证真谛涅槃。若是利根的人,便可以用体空观,破法我执,出变易生死,证入别、圆二教的位次。

  通教的果,是真谛涅槃。这里的真谛涅槃,事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃,是要灭尽一切法,方证涅槃;而通教的真谛涅槃,便是见一切法,当体是空,便是涅槃,不待灭尽方空。通教里的声闻、缘觉、和佛所证的果位,还是同藏教一样的;若是利根的人,便可以通入别、圆二教,那么他们所证的涅槃,也就和这里的真谛涅槃大不相同了。



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