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  5、通教分证即佛

  静权法师著述

  这里有七个位次:1、第三八人地,2、第四见地,3、第五薄地,4、第六离欲地。5、第七已办地,6、第八辟支佛地,7、第九菩萨地。在藏教里,第七已办地,即是阿罗汉位。第九辟支佛地,即是辟支佛位,都要算做究竟即。通教是通于三乘的,依二乘说起来,第七已办地,第八辟支佛地,可以算做究竟即;若依大乘说,唯有佛地,才可以算做究竟,所以现在第九菩萨地以前,一律算做分证即。

  1、第三八人地,2、第四见地,是三乘见道位。体达见惑烦恼,即是真空法性,断三界见惑。八人就是八忍。在这二位时,修八忍八智(八忍、八智,藏教中曾列表),已经得八忍七智——十五心,便还没有得到道类智,这是八人地;八忍八智——十六心具足,顿断三界八十八使见惑,亲见真空法性,便是见地了。这二位,虽分两地,其实是用无间三昧连续证得的,在修观时,无有间断,不出于观,名为无间三昧。十五心时,称为八人地,十六心满,便称见地。和藏教须陀洹果齐。

  3、第五薄地,三乘断欲界九品思惑中前六品思惑,体达欲界思惑烦恼,即是真空法性。第四见地,已断见惑,但思惑还没有断,现在进断欲界六品思惑,烦恼渐薄,所以称为薄地。和藏教斯陀含果齐。

  4、第六离欲地,三乘断欲界九品思惑尽,体达欲界思惑烦恼,即是真空法性。断身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结,离欲界烦恼,所以称为离欲地。和藏教阿那含果齐。

  5、第七已办地,三乘断三界见、思惑尽。体达色界、无色界思惑烦恼,即是真空法性。断掉举、慢、无明、色染、无色染五上分结。这时,色界、无色界七十二品思惑,都已断除,所作已办,所以称为已办地。和藏教阿罗汉果齐。

  第七已办地以前,都是三乘共行,第八辟支佛地以上,过二乘地,唯是菩萨所行。

  6、第八辟支佛地,第七已办地断见、思惑尽,犹有习气存在,譬如烧木成炭;这里,更侵习气,譬如烧炭成灰。和藏教辟支佛果齐。

  7、第九菩萨地,第七已办地,断尽见、思惑,第八辟支佛地,侵除习气,到这里,习气也将要断尽了。二乘观一切法空,菩萨虽观空,而不住于空;更能从空入假,作六度万行等利益众生之事,所以超出于二乘。菩萨既观真谛,又观俗谛,所以得法眼:既照真谛,又照俗谛,所以得道种智。能够游戏神通,净佛国土,成就众生。

  藏教所说的菩萨,并不断惑,但是伏惑而不发,叫做伏惑行因。因为藏教认见、思惑为三界的根本,若断见、思惑,就不能再到三界里度众生了。通教所说的菩萨,虽断见、思惑,而不断习气,叫做扶习润生。因为通教认为若断习气,便成为一无所有,岂能再到三界度众生呢?所以必须用本来誓度众生的愿力,扶起残余的习气,以滋润三界的生死,生于三界之中,作利益众生的事业。若别、圆二教的菩萨,就不须伏惑行因,也不用扶习润生,因为别、圆二教中,有中道佛性,这中道佛性,是不空的;自能从这里发起应化等身,遍于法界,济度众生。

  藏教虽说有菩萨,其实是没有菩萨的,既不断见、思烦恼,岂能历三阿僧祗劫,不会迷失退堕呢?藏教的菩萨,其实本是别、圆二教的菩萨,为化二乘,方便应现,并不是真有不断惑的菩萨啊!所以这里,正说菩萨决定断惑!若说菩萨不断惑,是方便的说法,不是真实的道理。



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