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  别教六即佛

  静权法师著述

  五、分证即佛

  最初仰信但中佛性,经过观行、相似位,修空假二观为方便道,然后得入中道第一义谛观,初破一品无明,证一分中道,便入于分证即位了。初破一品无明,证一分中道,依别教位次说,是初欢喜地;依圆教位次说,是初发心住。分证即共有两位:1、十地位,2、等觉位。

  1、十地位。地有二种意义:一能生,二能持。证中道实际理地,能生佛智,能兴无缘大悲,荷负一切,故名为地。《璎珞经》:“地名为持,能持百万阿僧祗功德故;亦名为生,能生一切因果故。”十地是:初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。

  舍凡入圣,四魔不动(分破无明,不为烦恼魔所动;分证法身,不为阴魔所动;分得常住,不为死魔所动;百界作佛,不为天魔所动),有、无二边,平等双照,自、他俱益,真实大庆,叫欢喜地;相即无相,以证无相,入众生界,终日度生,不见有生可度,众生之界,同于虚空,不为空、有二边之垢所染,叫离垢地;中道智光,慧照无碍,入上信忍(十住、十行、十回向为伏忍,初欢喜地为下品信忍,二离垢地为中品信忍,三发光地为上品信忍),修习诸佛道法,净极明生,叫发光地;顺无生忍(四焰慧地为下品柔顺忍,五难胜地为中品柔顺忍,六现前地为上品柔顺忍;顺于无生之理,所以为顺无生忍),观一切法,观慧发焰,比前极其明盛,叫焰慧地;顺无生忍,修佛道法,三界无明,莫不皆空,不但方便土尘沙已尽,即实报土,与分证寂光土之无明,亦已分尽,为下地所不及,叫难胜地;上顺诸法上品无生忍,观过去、现在、未来三世,寂灭无二,寂灭境相,常时现前,叫现前地;修无生忍(七远行地为下品无生忍,八不动地为中品无生忍,九善慧地为上品无生忍),以中道观,观诸烦恼,不有不无,即是第一义谛,当体无生,任运常向上地,念念寂灭,叫远行地;以无生观,舍于三界,三界乃有为动作之地,既入无为寂灭,不为三界所动,叫不动地;入于上品无生忍,于一一世界,学佛化度,无明将尽,智慧转增,念念觉无生之理,即以此理,觉悟众生,现身如云,说法如雨,以此利他,叫善慧地;入中道观,受佛职位(以此得菩萨果为寂灭忍),既等不妄不变之真如,亦同交彻融摄之法界,唯以妙法慈云,遍覆涅槃果海,叫法云地。

  初欢喜地,用中道观,破一分无明,证一分中道,名见道位。从初地至佛地,皆断无明,但以约位,分为三道:初地名见道,二地至六地名修道,七地以去,名无学道。别教初地以前,未见中道,尚名邪见,断无明别见,发真中道,名为见道。开佛眼,无明初破,圆见法界,成一切种智,知一切诸佛道法,知一切众生因种。初入实报无障碍土,行真实法,感得胜报,色、心不相妨碍,名无障碍。证念不退,中道正念,二边莫动。随可化机缘,于百三千大千世界中,现身作佛,示现八相成道,利益众生等事。从此至第十地,地地各断一品无明,证一分中道。功德智慧,位位转胜。此十地位,叫圣种性。

  2、等觉位。从第十法云地,更断一品无明,入等觉位。边际智满,入重玄门,若从法云地望之,名之为佛;若从妙觉位望之,名为金刚心菩萨,亦名无垢地菩萨。纯修观智,纯一坚利,喻如金刚,所以称金刚心;惟余一品无明未断,所以称无垢地。解入百千三昧,照一相无相,寂灭无为,望于妙觉,犹有一等,比下名觉,所以称为等觉。犹有一品无明未破,以金刚观,再破一品无明,使可补入妙觉佛果,破一品无明,叫做过一生,补妙觉位,叫做补处,所以又称一生补处。因位虽穷,其上仍有妙觉极果,仍有一品无明,未曾断尽,所以不得称无上士,而称为有上士。



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