首页 - 佛学文集 - 天台宗文集 - 天台宗纲要 - 正文   │ 文章推荐
 

  (六)别教十乘观法

  静权法师著述

  (六)十乘观法

  别教的十乘观法,名目和藏、通二教相同,而意义大异。

  第一、观境

  观但中佛性,超出空、有二边,不住生死,不住涅槃。这但中佛性,登初地后,方可证得,初心学佛,既没有证得此理,应如何修观呢?于是先在名字位中,仰信但中佛性,深信这但中佛性,确是十法界迷悟所依,在凡不减,在圣不增,在生死而非染,在涅槃而非净,但由客尘烦恼之所覆蔽,所以不能证得,须先藉缘修,助发真修,方可证得。什么是缘修呢?在十信、十住位中,用从假入空观,断见思与界内尘沙;十行位中,用从空入假观,断界外尘沙;十回向位,习中观,伏无明;这些都是修中道观的方便,叫做缘修。什么是真修呢?从初地,用中道观,破一品无明,证一分中道,双修二谛,心心寂灭,自然流入萨婆若海,才名真修。名字位中,仰信但中佛性,先籍缘修入观行、相似位,后发真修,入分证位。缘于登地中道之境,以为所观,这是第一观境。

  圆教的不思议境,即心本具,而今则先须仰信;圆教的中道佛性,即空、即假、即中,而今则超出于空、有二边,所以不同。

  第二、真正发心

  学佛以发心为本,发心是因,成佛是果,因果必须相称,因若不真不正,便不能得真正的妙觉佛果。别教中人,缘于无量四谛而发心。观法界众生,无量无边,普令法界众生,悉离诸苦,这是缘苦谛而发心。观法界众生,无量无边,所受诸苦,也是无量无边,因此发心“众生无边誓愿度”,兴此誓愿,普令法界众生,悉离诸苦,这是缘苦谛而发心。观法界众生,无量无边,所有烦恼,也是无量无边,因此发心“烦恼无尽誓愿断”,兴此誓愿,普令法界众生悉断一切烦恼,这是缘集谛而发心。观一切诸佛,所说法门,无量无边,能令法界众生,悉离诸苦,得诸妙乐,因此发心“法门无量誓愿学”,兴此誓愿,普学一切诸佛无量法门,以此法门,利乐众生,这是缘道谛而发心。观法界众生,虽复无量无边,而无不具有佛性,但为客尘烦恼之所覆蔽,若能依教修证,决能渐次显发,因此发心“佛道无上誓愿成”,兴此誓愿,普令法界众生,咸成佛道,这是缘灭谛而发心。如此发心,名为真正,不如此发心,便为邪伪。

  圆教的发心,是缘无作四谛,阴入皆如,无苦可舍,而今则须度一切生死;无明尘劳,即是菩提,无集可断,而今则须断一切烦恼;边邪皆中正,无道可修,而今则须修学一切诸佛无量法门;生死即涅槃,无灭可证,而今则须令一切众生,咸成佛道,所以不同。

  第三、善巧安心止观

  既缘无量四谛而发心,便须以行填愿,方令誓愿不虚。所谓行,便是止、观。修止,是止一切境界相,于一切境界,无所分别;修观,是分别因缘生灭相,分别诸相,观诸理趣。若人但修于止,于止生爱,味着禅定,便应修观,分别诸法,以资策起,使不爱著;若人但修于观,心则浮动,不能证定,便应修止,止一切境界相,离诸分别,心则澄定。止观二法,不相舍离,互相资助,这是善巧安心。圆教以心体本寂为止,即寂之照为观。今虽未能如此,然亦须止观兼修,定慧相资。

  第四、破法遍

  先修空观,破见思惑;次修假观,破尘沙惑;再修中观,破无明惑。圆教初心便伏无明,见思、尘沙任运先去;今则次第破三惑,所以不同。

  第五、识通塞

  空、假、中三观为通,见思、尘沙、无明三惑为塞,是塞须破,是通须护,位位检察校计,令无塞不通。若误以塞为通,或不能以通通塞,便为不识通塞。圆教塞即是通,无塞非通;今则通塞有异,须破塞令通,所以不同。

  第六、道品调适

  念念相续,修三十七道品,如此勤修,便是修功补过,可以趣入涅槃之门。《大集经》:“三十七道品,是菩萨宝炬陀罗尼”。具足佛法,叫做宝,遍照法界,叫做炬,总持一切,叫做陀罗尼。三十七道品既是具足佛法,遍照法界,总持一切,那么修三十七道品,自能满足一切功德。圆教一切法中具足一切法,一心念处,一切心念处;而今则无量道品,各各别异,所以不同。

  第七、对治助开

  虽修三十七道品,然尚不能证得中道,于是就须要修藏、通二教的种种事相法门,借这些事相功德,助开三解脱门,以证实相。圆教以藏、通、别三教的事相法门,助开实相,而今则但能以藏、通二教,助开实相。

  第八、知位次

  善知十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉七种位次,知至何位,断何惑,证何理,明确不昧,决不致以凡滥圣,起增上慢,未得谓得,未证谓证。

  第九、能安忍

  既知位次,又须离强软、违顺二贼。违就是强贼,顺就是软贼,如一切困苦厄难,是逆境,一切安逸娱乐,是顺境,于逆境中生瞋恨心,于顺境生爱恋心,便是被强、软二贼所坏,以其破坏行人道业,所以喻之为贼。行人于此,必须生警惕心,安忍违顺二境,远离强软二贼,乃可由观行即的十信位,而入于相似即的十住位。

  第十、离法爱

  若于相似即位,生起法爱,便会滞于相似位中,不能胜进,叫做顶堕,如已登山顶,仍复堕落。所以必须离于法爱,乃可由相似即的十住、十行、十回向之十位,而入于分证即的十地位。

  能修十乘观法,不论何人均得由凡夫地,经名字、观行、相似,而入分证。由此十法,运载行人,超于十地,所以叫做十法成乘。

  以上叙述别教已毕,以下再依次叙述圆教。



  其他相关文章
· 下一页:圆教立名的意义
· 返回目录
地藏孝亲网