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  (二)圆教的根性

  静权法师著述

  《四教仪》;“但化最上利根之人,故名圆教。”又:“诸大乘经论,说佛境界,不共三乘位次,总属此教也。”很明显,圆教的根性,是最上利根之人,非是三乘人所能修学,不但不共声闻、缘觉,连别教菩萨,尚不与共,唯是一佛乘。那么,我们博地凡夫,岂非完全绝望了吗?却也不然,今且据《华严》等经,略为证明。

  《华严经》:“菩萨(释迦佛在兜率天宫时,为补处菩萨)于兜率天宫,放大光明,名光幢王,照十佛刹微尘数世界。彼世界中,地狱众生,遇斯光者,众苦休息,咸生欢喜,从彼命终,生兜率天。天中有鼓,发音告言:‘诸天子!汝以心不放逸,于如来所,种诸善根,往昔亲近善知识,毗卢遮那大威神力,于彼阿鼻地狱命终,来生此天。’乃至‘诸天子!毗卢遮那入离垢三昧,汝当敬礼!’天子闻已,咸生是念:‘奇哉希有!何因发此微妙之音?’天鼓告言:‘我所发声,诸善根力之所成就。诸天子!如我说我而不著我,不著我所;一切诸佛,亦复如是,自说是佛,不著于我,不著我所。诸天子!如我音声,不从东方来,不从南、西、北方、四维、上、下来;业报成佛,亦复如是,非十方来。诸天子!譬如汝等昔在地狱,地狱及身,非十方来,但由于汝,颠倒恶业,愚痴缠缚,生地狱身,此无根本,无有来处。诸天子!毗卢遮那菩萨威德力故,放大光明,而此光明,非十方来。诸天子!我天鼓之音,亦复如是,非十方来,但以三昧善根力故,般若波罗蜜威德力故,出生如是清净音声,示现如是种种自在。’乃至‘汝当往诣彼菩萨所,亲近供养,勿复贪著五欲乐具。著五欲乐,障诸善根,譬如劫火,烧须弥山,悉令灭尽,贪欲缠心,亦复如是,终不能生念佛之心。诸天子!汝等应当知恩报恩!’时诸天子,闻是音已,化作华香等云,各皆一万,往诣菩萨所住宫殿,欲申瞻观。闻其已从此殁,生于人间(指佛从兜率天下生阎浮提),遂欲下阎浮提承事供养。时天鼓中出声告言:‘菩萨非此命终而生彼间,但以神通,随诸众生心之所宜,令其得见。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心,净治其意,住善威仪,悔除一切业障、烦恼障、报障、见障,’乃至为说‘诸业果报,无来去处,譬如幻感。’时诸天子,闻是法已,得无生法忍。得十地故,即见百千亿那由他佛刹微尘数莲华,华上各有菩萨,放光现佛。于是广化华香,以为供养,众生蒙香,皆证十地。彼诸众生证十地者,亦复放光,又令遇斯光者,皆得十地。”

  华严是一乘圆教,十地是邻于极果之位,地狱众生,蒙佛光明,即得生天,即生天已,闻天鼓音,便证圆教十地。可见圆教的根性,尚摄地狱众生,何况人、天、二乘而不为所摄受呢!

  《法华经》:“‘告诸四众,提婆达多,却后过无量劫,当得成佛,号曰:天王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛,住世二十中劫,广为众生,说于妙法。恒河沙众生,得阿罗汉果,无量众生,发缘觉心,恒河沙众生,发无上道心,得无生忍,至不退转。时天王佛般涅槃后,正法住世,二十中劫,全身舍利,起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、未香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜,供养七宝妙塔。无量众生,得阿罗汉果;无量众生,悟辟支佛;不可思议众生,发菩提心,至不退转。’佛告:‘诸比丘!未未世中,若有善男子,善女子,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐;若在佛前,莲华化生。’”

  提姿达多,造五逆罪,堕阿鼻地狱,而无量劫后,当得成佛,号曰“天王如来”。这里,正显《法华经》的纯圆独妙。可见圆教的根性,尚摄五逆众生,何况未造逆的众生,而不为所摄受呢!

  《观无量寿佛经》:“或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音、大势至以大悲音声,为其广说,诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。”

  净土是无上圆乘,五逆十恶具诸不善的恶人,临终十念念佛,即得往生极乐世界,闻说诸法实相,发菩提心。可见圆教的根性,确是普摄五逆十恶的恶人了!

  照上面所说,圆教的根性,是上根利智的人,然而也普摄一切人,乃至地狱天子、提婆达多、五逆十恶,无不摄入,这正明法门的圆顿胜妙不可思议。所以这样,是因为仗著佛力和法力;一方面,也是当机者善根成熟的缘故。不过,误会了圆教的道理,很容易发生两种严重的毛病:一是贡高我慢病,二是懒惰放逸病,这两种毛病,必须设法防止。

  一、贡高我慢病。若人闻佛说:“一切众生,皆入一乘,皆当成佛。”便自谓我是学佛乘的,因此,对于声闻、缘觉、甚至权教菩萨,都采取了藐视的态度,这叫贡高我慢病。患这种病的人,为贡高我慢之所障蔽,非但不能见圆三谛理,就连权教、二乘,乃至人天福善都将消失掉。所以,我们一方面,固然不可自暴自弃,高推圣境,甘处凡愚;一方面尤须惭愧谦下,以虚受人,自知不足,时求进步。譬如高山之上,不容众水,惟大海低于百川,百川都归入于大海。

  二、懒惰放逸病。若人闻佛说:“五逆十恶,皆得往生,皆当成佛。”便谓作恶无妨于学佛,因此,虽名为学佛,而实际上仍旧懒惰放逸,并且照旧作恶,不肯改过迁善,这叫懒惰放逸病。患这种病的人,为懒惰放逸之所障蔽,善法损减,恶法增长,毕竟当受无量大苦。所以,我们一方面,应当相信,五逆十恶,皆得往生,皆当成佛;另一方面尤须精进勇猛,迁善改过,修一切善,止一切恶。善法譬如光明,恶法譬如黑暗,光明和黑暗,是不可能并存的。

  上面所说的两种毛病,都是不善于学圆教才发生的,切不要误会以为学圆教就必定会发生这两种毛病,圆教是阿迦陀药,能治万病,它的本身是毫没有一点毛病的。

  所谓不善于学圆教,实际上还不是不善学,而是不曾学。譬如只知背诵教条,而没有实际的修持;或只知盲修瞎练,而根本没有在心地上用功,这些都不能算在学圆教。怎样才够得上真正学圆教呢?首先,必须具至诚心,深信佛法的好处,自知罪障深重,惭愧忏悔,改往修来,因发心的真切猛利,可以消灭无始的罪障,得入圆乘。忏是忏其先罪,悔是悔其后过。忏悔一法,是去恶为善,背尘合觉的一个重要过程,所以天台教中特别注重忏悔,如“法华三昧忏”等,这是博地凡夫得入圆乘的一种胜异方便,尤必须加以最认真的修习。



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