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  圆教的道理

  静权法师著述

  丙、称性六度、十度

  藏教明事六度,通教明理六度,别教明不思议六度、十度,而这里所明的是称性六度、十度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是六度,再加方便、愿、力、智四度,便成十度。称法界性,而行六度、十度,度度全是法界,具一切法,即空、假、中。即如以布施一度而论,称性行施,施从缘生,当下无性,竖穷横遍,体自如如,即是空义;施为法界,一切法趣施,是趣不过,即是假义;施尚不可得,何况当有趣非趣,即是中义。又一切法趣施是假义;施尚不可得,是空义;何况有趣有非趣,是中义。即布施一度,具一切法,即空、假、中;其他持戒、忍辱,乃至方便、愿、力、智,无不如是。具一切法,即空、假、中,故为“称性六度、十度”。

  丁、不思议二谛

  藏教明实有二谛,通教明幻有、空二谛,通含别二谛,通含圆二谛,别教明显中二谛、圆入别二谛,而这里所明的是不思议二谛。二谛皆具诸法,二而不二,不二而二,故称“不思议二谛。”

  世间六凡诸法为幻有,出世诸法为幻有即空。世间出世间法,三千性相,是俗谛;世间出世间法,三千性相,一一无非实相,是真谛。三千性相的名数是这样的:佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,是为十法界;一法界中,又各具十法界,便成百法界;一法界中又各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是,便成千如是;又众生假名具千如是,五阴实法具千如是,依报国土具千如是,便成三千性相。又真谛理性,具三千性相,名理具;俗谛事相,显三千性相,名事造。三千性相,是俗啼,三千之外无实相,俗谛即是真谛,事造三千即是理具三千;实相无相,是真谛,实相之外无三千,真谛即是俗谛,理具三千即是事造三千。是则真即是俗,俗即是真,理具、事造两重三千,同居一念。亦可说同居一尘,同居一名。如一念,一切诸念亦然;如一尘,一切诸尘亦然;如一名,一切诸名亦然。真俗不二,真俗宛然,名为“不思议二谛。”譬如意宝珠,能随人意愿,雨诸珍宝,宝珠是体,能雨珍宝是用,体譬真谛,用譬俗谛。如宝珠体中,不具珍宝之性,何能如意雨宝?此譬真谛理中,如不具三千性相,如何得有俗谛之事造三千。如宝珠不能如意雨宝,何能知其体中具珍宝之性?此譬俗谛事中,如不造三千性相,何从知有真谛之理具三千。今珠体具珍宝之性,珠有雨宝之用,珠能雨宝,全因体具,体即是用,用即是体。譬真即是俗,俗即是真,是为“不思议二谛。”



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