静权法师著述

　　戊、圆教圆妙三谛。

　　藏教但明二谛，不论三谛；通教明别入通三谛、圆入通三谛，别教明别三谛、圆入别三谛，而这里所明的是圆妙三谛。三谛圆融，名“圆”；三一一三，名“妙”。但举真谛，真谛具三千性相，俗、中皆真，三谛皆泯相：举俗谛，俗谛具三千性相，真、中皆俗，三千皆建立；举中谛，中谛具三千性相，真、俗皆中，三谛皆绝待。一谛即三谛，三谛即一谛，是为“圆妙三谛”。

　　上面虽举了无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度，和不思议二谛、圆妙三谛等道理，这些道理，其实只是一种道理。《华严经》所说的一真法界，《法华经》所说的佛知见，《涅槃经》所说的大般涅槃，《般若经》所说的实相般若，《维摩经》所说的不思议解脱，乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等，种种名词虽有不同，实在所明的即是这个道理。

　　对于这个道理，彻底明白，便是名字即位；依此起修，是观行位；分证此理，是分证位；彻证此理，是究竟位。如来所觉，众生所迷，都在于此。直显此理，便名为“实”；方便开显，便名为“权”；圆顿此理，便名为“圆”；但显一分，便名为“偏”；顿见此理，便名为“顿”；渐见此理，便名为“渐”；正入此理，便名为“正”；昧此盲修，便名为“邪”。这是佛法最重要的根据，如来出世，菩萨利生，诸祖弘法，都是为了要令一切众生亲证这个道理。

　　为了对于这个道理，更加明朗起见，下面再引两节文字以资说明。

　　天台宗的十法成乘，第一便是观不思议境，所谓不思议境，正是这个道理。如《摩诃止观》：“不可思议境者，如《华严》云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。’……此三十种世间（十法界各有五阴世间、众生世间、国土世间，合为三十种世间）悉从心造。又十种五阴，一一各具十法，谓如是性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等……众生世间……准例可解；国土世间，亦具十种法……。夫一心具十法界，一法界又具十法界即成百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁，前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不思议境。”

　　又：“若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一阴一切阴，一切阴一阴，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生，非一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切；一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切；遍历一切，皆是不思议境。”这是从一念心中，具见百界千如，三千性相。历五阴、十二入、十八界，众生世间，国土世间，乃至性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本未究竟等，无不具见百界千如，三千性相，这就叫做“不思议境”。

　　一法即一切法，是俗谛；一切法即一法，是真谛；非一非一切，是中谛；即三谛是一谛，即一谛成三谛，一谛三谛，圆融无碍，这是不思议三谛。于一切法中见一法，是空观；于一法中见一切法，是假观；非一非一切，是中观。又一空一切空，无假无中而不空，是总空观；一假一切假，无空无中而不假，是总假观；一中一切中，无空无假而不中，是总中观；这是不思议一心三观。用不思议一心三观，观不思议三谛，这是圆顿教的修学方法。

　　《四教仪》：“妙法者，即是心也。妙心体具，如如意珠。心佛及众生，是三无差别。”这里很明白指出“妙法”，即是心法。一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界；一法界又具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千法，在一念心，并不是说心含三千法，亦不是说心生三千法，即心是法，即法是心，即一念心是三千法，即三千法是一念心；推而广之，即一微尘是三千法，即三千法是一微尘；即一毛孔是三千法，即三千法是一毛孔；即一名字是三千法，即三千法是一名字。一法即是一切法，一切法即是一法，非一法非一切法。心法、佛法、众生法，这三法，即是不思议广大囧琺界。若明心法，即明佛法、众生法。三法即一法，一法即三法，而复互具互摄，不相混滥，这便是所谓“妙法”。