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  圆教的道理

  静权法师著述

  戊、圆教圆妙三谛

  藏教但明二谛,不论三谛;通教明别入通三谛、圆入通三谛,别教明别三谛、圆入别三谛,而这里所明的是圆妙三谛。三谛圆融,名“圆”;三一一三,名“妙”。但举真谛,真谛具三千性相,俗、中皆真,三谛皆泯相:举俗谛,俗谛具三千性相,真、中皆俗,三千皆建立;举中谛,中谛具三千性相,真、俗皆中,三谛皆绝待。一谛即三谛,三谛即一谛,是为“圆妙三谛”。

  上面虽举了无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度,和不思议二谛、圆妙三谛等道理,这些道理,其实只是一种道理。《华严经》所说的一真法界,《法华经》所说的佛知见,《涅槃经》所说的大般涅槃,《般若经》所说的实相般若,《维摩经》所说的不思议解脱,乃至真如、法性、实相、法界、寂光、毗卢等,种种名词虽有不同,实在所明的即是这个道理。

  对于这个道理,彻底明白,便是名字即位;依此起修,是观行位;分证此理,是分证位;彻证此理,是究竟位。如来所觉,众生所迷,都在于此。直显此理,便名为“实”;方便开显,便名为“权”;圆顿此理,便名为“圆”;但显一分,便名为“偏”;顿见此理,便名为“顿”;渐见此理,便名为“渐”;正入此理,便名为“正”;昧此盲修,便名为“邪”。这是佛法最重要的根据,如来出世,菩萨利生,诸祖弘法,都是为了要令一切众生亲证这个道理。

  为了对于这个道理,更加明朗起见,下面再引两节文字以资说明。

  天台宗的十法成乘,第一便是观不思议境,所谓不思议境,正是这个道理。如《摩诃止观》:“不可思议境者,如《华严》云:“心如工画师,造种种五阴,一切世间中,莫不从心造。’……此三十种世间(十法界各有五阴世间、众生世间、国土世间,合为三十种世间)悉从心造。又十种五阴,一一各具十法,谓如是性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等……众生世间……准例可解;国土世间,亦具十种法……。夫一心具十法界,一法界又具十法界即成百法界,一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前,一心在后。例如八相迁物,物在相前,物不被迁,相在物前,亦不被迁,前亦不可,后亦不可,只物论相迁,只相迁论物。今心亦如是,若从一心生一切法者,此则是纵;若心一时含一切法者,此即是横。纵亦不可,横亦不可,只心是一切法,一切法是心故。非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,所以称为不思议境。”

  又:“若解一心一切心,一切心一心,非一非一切;一阴一切阴,一切阴一阴,非一非一切;一入一切入,一切入一入,非一非一切;一界一切界,一切界一界,非一非一切;一众生一切众生,一切众生一众生,非一非一切;一国土一切国土,一切国土一国土,非一非一切;一相一切相,一切相一相,非一非一切;乃至一究竟一切究竟,一切究竟一究竟,非一非一切;遍历一切,皆是不思议境。”这是从一念心中,具见百界千如,三千性相。历五阴、十二入、十八界,众生世间,国土世间,乃至性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本未究竟等,无不具见百界千如,三千性相,这就叫做“不思议境”。

  一法即一切法,是俗谛;一切法即一法,是真谛;非一非一切,是中谛;即三谛是一谛,即一谛成三谛,一谛三谛,圆融无碍,这是不思议三谛。于一切法中见一法,是空观;于一法中见一切法,是假观;非一非一切,是中观。又一空一切空,无假无中而不空,是总空观;一假一切假,无空无中而不假,是总假观;一中一切中,无空无假而不中,是总中观;这是不思议一心三观。用不思议一心三观,观不思议三谛,这是圆顿教的修学方法。

  《四教仪》:“妙法者,即是心也。妙心体具,如如意珠。心佛及众生,是三无差别。”这里很明白指出“妙法”,即是心法。一心具十法界,一法界又具十法界,即成百法界;一法界又具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千法,在一念心,并不是说心含三千法,亦不是说心生三千法,即心是法,即法是心,即一念心是三千法,即三千法是一念心;推而广之,即一微尘是三千法,即三千法是一微尘;即一毛孔是三千法,即三千法是一毛孔;即一名字是三千法,即三千法是一名字。一法即是一切法,一切法即是一法,非一法非一切法。心法、佛法、众生法,这三法,即是不思议广大囧琺界。若明心法,即明佛法、众生法。三法即一法,一法即三法,而复互具互摄,不相混滥,这便是所谓“妙法”。



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