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  (五)圆教六即佛

  静权法师著述

  (五)六即

  六即正意,本属圆教。即而常六,所以有种种位次;六而常即,种种位次,不离一性。现在,先制一表,表明六即的位次,然后再依次叙述:

   ┌一、理即——不思议理性(即中道佛性)
   │二、名字即——闻解不思议理性
   │            ┌一、随喜
   │            │二、读诵
   │三、观行即——五品外凡位┤三、讲说
   │            │四、兼行六度
  六│            └五、正行六度
   ┤四、相似即——十信内凡位
  即│            ┌十住
   │            │十行
   │五、分证即——四十一圣位┤十回向
   │            │十地
   │            └等觉
   └六、究竟即——妙觉

  六即位中,观行即有五位,相似即有十位,未破无明,未见不思议理性;分证即有四十一位,位位破一分无明,见一分理性;究竟即,破尽无明,彻证理性。

  《法华经》中明开示悟入佛知见。开佛知见,正对十住;示佛知见,正对十行;悟佛知见,正对十回向;入佛知见,正对十地。《华严经》在初住位,便说:“初发心时,便成正觉,所有慧身,不由他悟。”从二住以去,无不如此,正是明四十二位,行布圆融,不可思议。《维摩经》:“薝葡林中,不嗅余香,入此室者,唯闻诸佛功德之香。”也正是说明圆教四十二位,位位所证,都是佛的境界。《般若经》:“如来为发最上乘者说。”最上乘,正是圆教一乘。《涅槃经》:“复有一行,是如来行。”如来行,正是圆行。《大经》云:“譬如有人,在大海浴。当知是人,已用一切诸河之水。”喻如圆教行人,凡修一行,即具一切行。《首楞严经》:“捣万种香为丸,若烧一尘,具足众气。”也是譬喻圆教的一行一切行,一修—切修,一成一切成。这些经文,都是说明圆教行位的圆融。

  《妙法莲华经玄义》:“平等法界,尚不论悟与不悟,孰辩浅深;既论悟不悟,何妨辩浅深。”《释签》(湛然《法华玄义释签》):“约理则证法无名,约事则不无诸位。”圆教虽说圆顿,然而证悟亦有浅深,所以应立位次;虽立位次,然而但明一性,纵有浅深,只是一理。所以说:“一悟即佛,无复位次之殊。”而一方面,又须立六即的位次。

  智者大师《观无量寿佛经疏》释题:“初释佛者,佛是觉义,有六种即”。这是六即佛最初的说法。在《起信论》中,明阿赖耶识有觉不觉二义,接着说:“所言觉义者,谓心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身,依此法身,说名本觉。”这本觉,便是理即佛。又说:“始觉义者,依本觉故,而有不觉;依不觉故,说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。”下面又说:“如凡夫人,觉知前念起恶故,能止后念,令其不起,虽复名觉,即是不觉故。”这是观行即佛。“如二乘观智,初发意菩萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执着相故,名相似觉。”这是相似即佛。“如法身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分别粗念相故,名随分觉。”这是分证即佛。“如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。”这是究竟即佛。若列成表,便是这样:

    ┌本觉——理即佛
    │  ┌不 觉——观行即佛(觉灭相)
  觉义┤  │相似觉——相似即佛(觉异相)
    └始觉┤随分觉——分证即佛(觉住相)
       └究竟觉——究竟即佛(觉生相)

  这里就是少了一个名字即佛,然而从本来不觉到始觉,最初必须经过闻名解义的一个阶段。真正到了名字即佛,便起观行,所以名字即位的后心,就是观行即位的初心。因此,我们可以说,智者大师的六即佛位和《起信论》的本觉、始觉义,是完全一致的。



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