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  圆教六即佛

  静权法师著述

  三、圆教观行即佛

  智者大师说:“观行佛者,观佛相好,如铸金像,心缘妙色,与眼作对,开眼闭目,若明若暗,常得不离见佛世尊,从大相海,流出小相,浩浩漾漾如大劫水,周眸遍览,无非佛界;念一佛与十方佛等,念现在佛与三世佛等,一身一智慧,力无畏亦然。念色身、念法门、念实相,常运念,无不念时,念念皆觉,是名观行佛也。”这是解释观行即佛义。不论念应身佛(色身)、念报身佛(法门)、念法身佛(实相),念念皆觉,便是观行即佛。观行即位,又分五品:一随喜品,二读诵品,三说法品,四兼行六度品,五正行六度品。

  (一)随喜品

  对于妙法,随顺欢喜,叫做随喜品。妙法,就是不思议理性,上文已经详述。对于不思议理性,能明白通达,生大欢喜,叫做随喜。《法华经》:“若闻是经,而不毁訾,起随喜心。”智者大师说:“若人宿植深厚,或值善知识,或从经卷,圆闻妙理,谓一法一切法,一切法一法,非一非一切,不可思议,如前所说,起圆信解,信一心中,具十法界,如一微尘,有大千经卷,欲开此心,而修圆行。圆行者,一行一切行,略言为十:

  (1)谓识一念平等具足,不可思议;(2)伤己昏沉,慈及一切;(3)又知此心,常寂常照;(4)用寂照心,破一切法,即空即假即中;(5)又识一心诸心,若通若塞;(6)能于此心,具足道品,向菩提路;(7)又解此心,正助之法;(8)又识己心,及凡圣心;(9)又安心不动不堕,不退不散;(10)虽识一心,无量功德,不生染着;十心成就(这十心,便是十法成乘)。要言之,其心念念悉与诸波罗蜜相应,是名圆教初随喜品。”

  圆闻妙理,起圆信解,信一心中,具十法界,这是名字即位;从此进修,十心成就,便是观行即位初随喜品。在这时候,内以三观,观三谛境;外以五悔,勤加精进,助成理解。所言五悔,便是:一忏悔,二劝请,三随喜,四回向,五发愿。用十心开发妙心,五悔助成理解,这正是初随喜品。《法华经》中明:“以一切乐具,施于四百万亿阿僧祗世界,六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人,闻法华经一偈随喜功德,百分千分,百千万亿分,不及其一,乃至算数譬喻所不能知。”可见,随喜妙法功德的不可思议了。

  (二)读诵品

  读诵大乘,常念不失,叫做读诵。《法华经》:“何况读诵受持之者。”智者大师说:“行者圆信始生,善须将养,若涉事纷动,令道芽破败。唯得内修理观,外得受持读诵大乘经典,闻有助观之力。内外相籍,圆信转明,十心坚固。《金刚般若》云:‘一日三时,以恒河沙身布施,不如受持一句功德。’初品观智如目,次品读诵如日,日有光故,目见种种色。论云(弥勒论):‘于实名了因,于余名生因,福不趣菩提,二能趣菩提。’闻有巨益,意在于此,是名第二品位。”

  在这时候,内修理观,观于妙法;外加读诵,以助理观,以前十心(十法成乘),更加坚固,这是第二读诵品。如《金刚经》及《弥勒论》所说,可见读诵受持大乘经典功德的不可思议。

  (三)说法品

  讲说大乘经典,既能自利,亦能利他,彼此得益,叫做说法。《法华经》:“若有受持读诵,为他人说。”智者大师说:“行者内观转强,外资又著,圆解在怀,弘誓熏动,更加说法,如实演布。《安乐行》云:‘但以大乘法答。设以方便随宜,终令悟大。’《净名》云:‘说法净则智慧净。’《毗昙》云:‘说法解脱,听法解脱。’说法开导,是前人得道全因缘,化功归己,十心则三倍转明,是名第三品位。”

  在这时候,内修理观,辗转增盛,以大誓愿,更加说法,如实演布,利益他人。以前十心(十法成乘),更加明显,这是第三说法品。引《法华经安乐行品》、《净名经》、《阿毗昙》等,所以说明说法的意义。

  (四)兼行六度品

  随喜、读诵、说法以外,还能兼行六度,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以此六度,利益他人,理观为正,事行为傍,叫做兼行六度。《法华经》:“况复有人,能持是经,兼行布施等。”智者大师说:“上来前熟观心,未遑涉事;今正观稍明,即傍兼利物,能以少施,与虚空法界等,使一切法趣檀,檀为法界。《大品》云:‘菩萨少施,超过声闻辟支佛上,当学般若,’即此意也。余五亦如是,事相虽少,运怀甚大。此则理观为正,事行为傍,故言兼行布施。事福资理,则十心弥盛,是名第四品位。”

  在这时候,正观愈明,即兼行布施等六度,以少物施,能令功德与虚空法界同等,但仍以理观为正,六度等为傍,所以名为兼行六度。以前十心(十法成乘),更加增盛。这是第四兼行六度品。《大品》是摩诃般若经,经中广赞般若。般若即是妙法,即是不思议理性,即是大乘;学般若,即是修理观。

  (五)正行六度品

  从兼行六度品,进一步,到正行六度品。《法华经》:“若人读诵,为他人说,复能持戒等。”智者大师说:“行人圆观稍熟,事理欲融,涉事不妨理,在理不隔事,故具行六度。若布施时,无二边取着,十法界依正,一舍一切舍,财身及命,无畏等施;若持戒时,性重讥嫌,等无差别,五部重轻,无所触犯;若行忍时,生法寂灭,荷负安耐;若行精进,身心俱静,无间无退;若行禅时,游入诸禅,静散无妨;若修慧时,权实二智,究了通达;乃至世智治生产业,皆与实相不相违背。具足解释佛之知见,而于正观,如火益薪,此是第五品位。”

  在这时候,理观愈熟,便能涉事不妨理,在理不隔事,所以能正行六度。行六度时,能以实相融通,一一诸度,无非法界,这是第五正行六度品。

  这随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品位,是外凡位,圆伏五住烦恼,与别教十信位齐,而复大胜。从此进修,便登相似即位。



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