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  圆教十乘观法

  静权法师著述

  第三、善巧安心止观

  体不思议妙境,常恒寂然,这是定,寂而常照,这是慧。定即是止,慧即是观。

  这里,还须分别所安和能安。所安是法体,即是不思议妙境;能安是寂照。若知烦恼生死,本性清净,这是寂,也就是止。如《摩诃止观》说:

  “无明痴惑本是法性,以痴迷故,法性变作无明,起诸颠倒善不善等。如寒来结冰,变作坚冰;又如睡来,变作有梦。今当体诸烦恼,即是法性,不一不异。虽颠倒起灭,如旋火轮,不信颠倒起灭,唯信此心,但是法性,起是法性起,灭是法性灭,体其实不起灭。妄谓起灭,只指妄想,即是法性,以法性系法性,以法性念法性,常是法性,无不法性时。体达既成,不得妄想,亦不得法性,还元返本,法界俱寂,是名为止。如此止时,上来一切流转皆止。”

  若知烦恼生死,本性如空,这是照,也就是观。如《摩诃止观》说:

  “观者谓观察无明之心,上等法性,本来皆空,下等一切善恶妄想,皆如虚空,无二无别。譬如劫尽,从地上至初禅,炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨所现之相,一切皆空,如海慧初来,一切皆水。介尔念起,所念念者,无不即空,空亦不可得。如前火木,能使薪然,亦复自然(自烧),法界洞朗,咸皆大明,名之为观”。

  这是说明能安的寂照——止观。又烦恼生死,即是法性,即是不思议妙境,能安即所安。所安是法界体——不思议妙境;能安是法界用——寂照。

  安心止观,分为二门:一是教他,二是自行。教他又有二种:一是圣师,二是凡师。所教的人,又有二类:一信行人,二法行人。要须听法而悟,这是信行人,要须思惟而悟,这是法行人。长劫闻法,便成信行种子,长劫坐禅,便成法行种子。法行人根利,因为他能自己观法而得开悟,信行人根钝,必须从他人处闻法方得开悟;也可说信行人根利,一闻便悟,法行人根钝,必须历法观察方得开悟;也可说各有利钝,信行人闻慧利修慧钝,法行人修慧利闻慧钝。自行也有信行、法行二类。信行人,宜修观,法行人,宜修止,然而也不一定。

  教信行人,用四悉檀说止观法,有八番;若信行人转为法行人,亦用四悉檀说止观法,也有八番,便成十六番。教法行人,用四悉檀说止观法,有八番;若法行人转为信行人,亦用四悉檀说止观法,也有八番,也成十六番。二个十六,便成三十二番安心。教他有三十二番安心,自行例此,也有三十二番安心,便成六十四番安心。又闻思二慧,互相资发,信行人虽宜闻法,亦须取资于坐掸,法行人虽宜坐禅,亦须取资于闻法,就相资中,也用四悉檀说止观法,论转不转,亦有三十二番安心;教他如此,自行亦然,亦成六十四番,二个六十四,便成一百二十八番安心。再用三番止观,和一心止观乘起来,便成五百十二番安心。《摩诃止观》中,说得很详细,能用这五百十二番安心止观,教他或自行,这才是善巧安心止观。

  得鸟者网之一目,而不可以一目的网得鸟。众生所修者,只是无量法门中的一个法门,而不可用一个法门去度众生。因为众生的心行,各各不同,或多人同一心行,或一人多种心行,所以不论教他或自行,都须要明白种种法门,来善巧安心。



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