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  圆教十乘观法

  静权法师著述

  第五、识通塞

  通是通达,塞是阻塞。若能照前面所说的修学,遍破一切颠倒,便可以通入无生。若仍不能通入无生,那么可以知道这里面一定还有阻塞。因此,就必须明白认识:什么是通达法?什么是阻塞法?于通达法,须加意护持,于阻塞法,须彻底破除,然后方可以令无塞不通,通入无生。

  若论通塞,可分为横竖两种:先讲横的通塞。横的通塞是:苦、集二谛为塞,苦是集的因,集是苦的果,这是生死的因果,所以为塞;道、灭二谛为通,道是灭的因,灭是道的果,这是涅槃的因果,所以为通;这是依四谛论通塞。无明缘行、行缘识、识缘名色,乃至有缘生、生缘老死,这十二因缘连环不断,造成生死因果,是名为塞;无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭,乃至有灭则生灭、生灭则老死灭,十二因缘既灭,解脱生死,得证涅槃,是名为通;这是依十二因缘论通塞。悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴,名为六蔽,障蔽行人,不得明心见性,了生脱死,是名为塞;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,名为六度,能度行人,离生死此岸,到涅槃彼岸,是名为通;这是依六度论通塞。这是横的塞。

  再讲竖的通塞。竖的通塞是:见思惑,分段生死,是名为塞;从假入空观,能破见思惑,出分段生死,是名为通。尘沙惑,方便土的变易生死,是名为塞;从空入假观,能破尘沙惑,出方便土的变易生死,是名为通。无明惑,实报土的变易生死,是名为塞,中道正观,能破无明惑,出实报土的变易生死,是名为通。这是竖的通塞。

  又有两种通塞:一种是通途的通塞,一种是别相的通塞。通途通塞,是以所破为塞,能破为通。如以布施破悭贪,布施是能破,是通,悭贪是所破,是塞;又如以中道正观破无明,中道正观是能破,是通,无明是所破,是塞。

  别相通塞,于能破之通,起心生著,即成为塞,心不生著,是名为通。如布施能破悭贪,本来是通,若心著于布施,布施即成为塞,心不著于布施,方名为通;又如中道正观能破无明,本来是通,若心著于中道正观,虽中道正观,亦成为塞,心不著于中道正观,方名为通。

  对于阻塞的地方,须破除令通达。于通达的地方,若生起执著,仍名为塞,还须破除。于塞得通,通须护持;于通起塞,塞须破除。这样节节检校,破塞成通,并没有一种固定的方法,要须善巧方便,念念检点,破一切阻塞,入无生门。



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