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  圆教十乘观法

  静权法师著述

  第六、道品调适

  道品是三十七道品,即是:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。调适是调停适当。若能遍破诸法,明识通塞,应该可以入无生门。若再不能悟入无生,就须要修三十七道品,来调停适当,令疾与真法相应,入无生门。真法是无漏,道品是有漏,虽是有漏,却能作无漏方便,修习有漏道品,调停适当,可以证得无漏真法。涅槃城有三门,所谓空门、无相门、无愿门,这三门,是涅槃的近因;三十七道品是行道法,修学三十七道品,可以通到空、无相、无愿等三门,是涅槃的远因。为了这个缘故,所以须用道品来调停适当。

  道品可分四种:一是约当分论道品,二是约相摄论道品,三是约位次论道品,四是约相生论道品。约当分论道品,如说:当依四念处得道。又说:四念处道场。又说:四念处是摩诃衍。四念处如此,其余道品也都是如此。这些都是依道品的当其自分而说,并没有调停道品,令其适当的意思。

  约相摄论道品。如四念处之一,身念处一品,即能含摄其他念处、正勤、如意足、根、力、觉支、正道等三十六品;其他三十六道品,也各各能互相合摄三十六道品。这是依道品的互相含摄而说,也没有调停道品,令其适当的意思。

  约位次论道品。如四念处是外凡位,四正勤是暖位,四如意足是顶位,五根是忍位,五力是世第一位,八正道是见道位,七觉支是修道位。这是依道品所证的位次而说,也没有调停道品,令其适当的意思。

  约相生论道品。如修四念处,便能生起四正勤,修四正勤便能发起四如意足,修四如意足,能生起五根,修五根能生起五力,修五力能生起七觉支,修七觉支能证入八正道。这样互相连带生起,便含有善巧调停,令其适当的意思。这是约相生论道品,也就是道品调适。

  现在略明修无作身念处成一心三观的方法,其余可以类推。《大品般若》:“念处是法界,摄一切法,一切法趣念处,是趣不过。”这是说念处一法,即同法界,摄一切法,一切法趣入于念处,即念处一法,具一切法。《法华经》说:“一切种相体性,皆是一种相体性。”一切种相体性,是指人、天、声闻、缘觉、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨,一种相体性,即是佛性。照这样说,便成即身念处一法,具一切法,即身念处,是名佛性,人、天诸乘,即身念处,但修身念处一法,便可成佛。若观法性因缘生故,一种一切种,即佛性是人天诸乘。一色一切色,身念处即一切法;若观法性空故,一切色一色,一切法即身念处;一空一切空,身念处空,一切法皆空。若观法性假故,一色一切色,身念处即一切法;一假一切假,身念处假,一切法皆假。若观法性中故,非一非一切,双照一一切,非身念处,非一切法,亦即身念处,即一切法;一切非空非假,双照空假,身念处非空非假,双照空假,一切法皆非空非假,双照空假。以上以身念处即佛性,作如是观。佛法界身有如是妙,其他九法界身,亦复如是。身如是,受、心、法,亦复如是。念处如是,正勤、如意足、根、力、觉支、正道,无不如是。能这样修无作三十七道品,便可以与真法相应,入无生门。



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