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  四、清净种子与自力

  清净种子作为净法生起之亲因,也依附赖耶存在(但非其性摄),这无需争论。但关于清净种子的来源问题,一向是唯识学争议最大的焦点之一。唯识一系思想在中国所分的三个宗派,即地论宗、摄论宗、唯识宗,对净种子的来源主张就各不相同:地论师主张清净种子唯是本有;摄论师主张唯是新熏;唯识宗则折衷本新二说,认为清净种子既有本有的也有新熏的。唯识学者的这种本新说只是在原有基础上的综合,并无创新,故只要明白本有说与新熏说,就可明白所谓的唯识学所宗之正义——本有新熏说。由于本文非专题探究无漏清净种子,故不去论述“三家种子说”的安立过程及究竟孰是孰非。只是借用无漏清净种子的一些相关义理,来为念佛法门的教理作一理论上的充实与诠释,并不想去参与其来源的争议。

  佛教最重因机施教,人的根机不同,所适合的方法与途径也就有差异。种子的本有与新熏说虽各有其产生的复杂历史背景,但笔者认为,清净种子无论是本有的还是新熏的,用它来谈念佛都是不矛盾的,遵循其安立的义理都可以解释诸如“为什么要念佛”、“念佛何以能成佛”、“念佛的原理是什么”等等问题,只是所站角度不同,阐释略有变化而已,并不妨碍对念佛之教理的认识与领会。因此,接下来我们就先试以无漏种子的“本有”说为契理,略述自力念佛之所以然。

  (一)由本有无漏种子谈自力

  (二)由新熏清净种子谈自力



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