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  七、念佛者的正见

  莲宗十一祖省庵大师说:“魔事之由来,其由有三,一者教理不明,二者不遇善友,三者……”〔30〕可见,教理对一个修行人之重要。教理的作用究其根本在于帮助行者树立正见。因为,只有在正知教理后,才可能在现实修行中运用教理,如理思维,逐渐的树立正见,以正见指导一切修为,由正见而起正信,由正信而不断精进正行,从而去寻求生命的升华的完成和自我解脱的体证,这才是真正地实践佛法,也才契合佛陀的本怀。因为佛法,作为宇宙人生的真理,所开显的一切都是“法而如是“的,绝非佛陀所发明的,更非上帝创造的,只是佛陀发现了它,并把它指给众生,目的希望一切众生也都能觉悟成佛。所以说佛法原本是供人实证的,而证的前提是“信、解、行”,“信”与“行”又都不能离开“解”,所谓的“解”也就是指通达教理,深明教理。简单讲就是具足正见。

  《楞严经》云:“因地不真,果遭迂曲。”这个“因地”所着重强调的就是知见,偏重心地来讲。因此,佛法的修行,关键在“见”解,行者的知见正,魔法即是佛法;知见邪,佛法也变成了魔法。在邪教此起彼伏的今天,佛教徒常说:佛魔只一步之遥,正邪只一墙之隔。这一步一墙就是“见”。而佛教所讲的正见,就是指对佛所开示的宇宙人生真相之理的认知不颠倒,不错乱,如实信解。具体的可概括为“三法印”,即诸行无常,诸法无我,涅盘寂静。再简单讲正见即是“中道见”。

  唯识学的中道正见通过“三性三无性”开显。所谓的“三性”即遍计所执性、依他起自性、圆成实性。《解深密经》云:

  云何诸法遍计所执相,谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说。云何依他起相,谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相,谓一切法平等真如。〔31〕

  所谓的“三无性”是相对三性而立:一、相无自性性,指遍计所执性是“由假名安立为相,非由自相安立为相,是故相无自性性” 〔32〕。二、生无自性性,指依他起性是“依他缘力故有,非自然有,故生无自性性”〔33〕。三、胜意无自性,指圆成实性“于彼依他起相,由似义相永无有性”〔34〕。也即依他诸法因空却遍计所执性所显的诸法空相。

  由上定义可知,“三性三无性”之核心是“依他起性”,即都围绕对“依他起法”的认知正误而有三性、三无性之安立。依他起的“他”是种种因缘条件,但总的讲,就是阿赖耶识中的“种子”,一切染净诸法唯是依“他”(种子)现行而起,也就是万法缘起而有。佛法认为,凡是缘起的有,就是假有,而非实有,非实有就无永恒不变的自性可得,无自性即是空义。因此,唯识三性的非空、三无性的非有,都是建立在其“种子说”之上。对“种子”有了较透彻的了解后,再来理解“非空非有”的唯识中道义就会容易得多。

  念佛,约俗谛讲,有我与佛之能所对待,即“从此过十万亿佛土有世界名曰极乐”的教主——阿弥陀佛是“所念”;四大五蕴假合的果报体——我是“能念”。由这依他起“相”上看,我与佛都是存在的,不可否认依他起假相的有,只是唯识学者认为都非离识而有。约真谛讲,“能念”的我与“所念”的佛都没有实在的永恒不变的自体可得,若执实有一我在念,实有一佛可念,即是邪见。虽说念佛法门极力劝人念佛,但念佛人应明了这“能所”的缘起假有义和它无自性的空义。只有立足空有不二、真俗不二之中道,正观诸法,才能把握唯识学乃至一切大乘佛法的甚深中道义,才能于念佛中得真实利益。因为,中道见才是最纯正佛法之根本正见。

  虽说唯有佛能体证中道,凡夫似乎只有可望而不可及之分。但我们可以先由理性上明了非空非有的中道道理,以中道之理念指导思想,再用中道见指导现实行为,理与事不断的磨合,终能达到理事圆融无碍之圣境。以中道正见来念佛,能避免过患、免诸魔障,事半而功倍。用中道思想去体会佛法,还能发现佛陀的伟大智慧绝非世间其他宗教或任何哲学所可比拟。无数古德已证验并告诉我们:从中道正见出发去念佛、学佛,是人生中一种最崇高的“享受”,是快乐的一大源泉。

  相反,若不具备中道见,念佛就可能成为一种心理负担,一种迷信,一种偶像崇拜,或空虚无聊之事。如今,我们偶尔也会耳闻目睹到教内外的一些信众因缺乏起码的佛法正见,而发生一些稀奇古怪的偏差、莫名其妙的“障缘”等事,让一些“理外”(三论宗集大成者吉藏大师以是否信解真如之理来划分理内、理外)者诋毁佛教如何如何。这不仅是信众自己的不幸,也是佛教弘法过程中的一种缺憾和悲哀。

  故笔者认为,在佛教的弘法利生中,无论讲解什么法门,教理的宣传都应走在信仰与实践之前。因为人一旦拥有了对真理的熏习和认知,即使身处迷茫与困惑,凭借昔日所熏习的殊胜种子之特殊功用,往往也会本能地如理作意,如理思维,提起正念行于菩提道上。否则,理不明,何言行得正?

  因此,念佛人广学教理,树立正知正见,是修学念佛法门的重要前提(除极少数上上根者外)。只有对能念、所念和极乐世界从大乘教理的根本理论上以正见把握它,明了地念佛,自在地念佛,才是真念佛。否则,真是喊破喉咙也枉然;或一不慎,便堕魔道中而不自知。



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