首页 - 学佛文集 - 佛文推荐 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 正文   │ 文章推荐
 

  第一章注释

  [1] 按,佛教入华,自古以“汉明帝永平年中,遣使西域求法”为向所公认佛教入华之始。虽尚有诸多传说和考证,但根据汤用彤综合研究,谓汉明求法,现虽难明其真相,但其传说应有相当根据,非向壁虚造;至若佛教流传,自不始于东汉初叶,以明帝奖励新来之教,后世遂以作始之功归之明帝,则亦有说。参见汤氏《汉魏两晋南北朝佛教史》上册第一、二章,台北市,台湾商务印书馆,1998、7。

  [2] 龙树造、姚秦·鸠摩罗什译《十住毘婆沙论卷五·易行品第九》,T26、41b。(大正藏26册,页41b之简写,下倣此)。

  [3] 按,善导《观经疏·散善义》卷四之末,有“某今欲出此《观经》要义,楷定古今”之语。见T37、278b。

  [4] 善导《观经疏·散善义》卷四,分往生因行有“正行和杂行”,又于正行中分“正业与助业”,而以专念弥陀名号,为正定之业,专劝持名念佛。见T37、272a-b。

  [5] 莲池撰《弥陀疏钞》,倡禅净同归,专劝持名,主张“一句阿弥陀佛该罗八教、圆摄五宗”,而谓“举其名兮兼众德而具备,专乎持也摄百行以无遗。”蕅益撰《弥陀要解》谓“此经以信愿持名,为修行之宗要”,认为持名一法,收机最广,下手最易,是“方便中第一方便,了义中无上了义、圆顿中最极圆顿”,故不必参究、无劳观想。分见《续》33(卍《续》33册之简写,下倣此)和T37。



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