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  第二章 宋初佛学的发展背景

  佛教自东汉初年传入中土,历经魏晋南北朝,从传译经典,而探究义学,因修证体验,而宣讲化他;以至于隋唐,统系完整,诸宗并呈,灿然大备。其与本土的儒道关系,亦由最初之排拒斗争,逐渐接纳理解;又因互竞而互涉,相反而相成;及至唐宋,更因朝廷之提倡“三教讲论”[1],遂步上融会调和之路。

  天台一宗,自智顗(538-597)肇建于隋,固曾盛极一时;迨入初唐,由于玄奘(600-664)返国与“新译”经论的影响,唯识、华严、南山、真言诸宗纷纷成立,譬如春兰秋菊,竞吐其葩;此时赖有荆溪湛然(711-782)广注天台教部,弘扬本宗,又復精简别圆,遂足以抗衡南北,略显中兴气象。其后既遭安史兵燹,復蒙“会昌法难”[2],教籍阙毁,流散殆尽,加上唐末五代战乱相次,除以简单易行之禅门一宗外,教运普遍衰微不振。至五代之末,幸有吴越钱忠懿王弘俶(948?-978),受德韶国师奏请,遣使高丽,迎回章疏[3],遂为天台復兴奠下基础。

  有宋之初,政治统一,社会稳定,又因朝廷右文,雕版印刷发达,遂使各种学术蓬勃发展;然佛教诸宗,难免文献不熟,义理不精,是以兼讲之风盛,而本宗之义隐。四明知礼(960-1028)处此契机,既盛阐智顗、湛然之宗义,復辩破山外、诸家之挤陷,遂中兴一家之正义;且于晚年企图融合台净,撰《观经疏妙宗钞》,以天台圆宗教理阐述净土胜异观行,而开启后人“教崇天台,行归净土”之修学方向。兹就其思想的发展背景,概述如次:



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