首页 - 学佛文集 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 知礼的生平事迹   │ 文章推荐
 

  三、专务讲忏 为法忘躯

  天台家法,重在解行并进,教观兼行,知礼一生重心,亦不外乎是。《尊者实录》云:“师自咸平二年(999)已后,专务讲忏,常坐不卧,足无外涉,修谒尽遣。”[15]可见,知礼四十岁之后,相当于都在闭关精修之中。姑计其讲解经教方面,前后一共讲说:

  《法华玄义》七遍、《法华文句》八遍、《摩诃止观》八遍、《大般涅槃经疏》一遍、《净名经疏》二遍、《金光明经玄疏》十遍、《观音别行玄疏》七遍、《观无量寿佛经疏》七遍。[16] 

  以上除了《大般涅槃经疏》属天台五祖章安灌顶(561-632)的著作外,其余都是天台四祖智者大师(538-597)的著作。除此之外,也讲说唐朝中兴天台的荆溪湛然(711-782)的著作。如:《金刚錍》、《止观义例》、《止观大意》、《十不二门》,以及《始终心要》等,更是不计其数,足见其讲说之精且勤了。

  至于依忏法修观方面,前后共修过的忏法计有:

  《法华忏法》三十昼夜五遍、《金光明忏法》一十昼夜二十遍、《弥陀忏法》一七昼夜五十遍、《请观音忏法》四十九昼夜八遍、《大悲忏法》三七昼夜一十遍。[17]

  尤其,知礼在修忏时,为了利众,往往起大精进,奋不顾身。例如:

  真宗咸平三年(1000)时,四明地区闹大旱灾,师与遵式于是共修《金光明忏》,用来祷雨,事前相约,若经三日未见降雨,就各燃一手以供佛。慈云遵式<行业记>云:“师入忏摩祈雨,约三日不雨,当自焚;如期果应,太守苏为异之,题石纪其事。”[18]又如:大中祥符九年(1016),师五十七岁时,为悲悯末世众生懈怠,激励精进,竟然邀结异闻等十僧,修《法华忏法》三年,并准备忏期圆满时,一起焚身以供《妙经》。<塔铭>云:“年及耳顺,谓其徒曰:半偈亡躯,一句投火,圣人之心,为法如是,矧其去佛滋久,慢道者众,吾不能捐捨寿命,以警发懈怠,则勇勐精进,胡足言矣!”[19]由此,可知其为法忘躯的精神。

  后来,幸亏翰林学士杨亿与驸马都尉李遵勗,一再地写信,确请住世;郡守李夷更与慈云遵式亲往劝止,并专委州将、邻社,随时保护。由于朝野上下一再地殷勤劝请,不得已才改变初衷;而为酬其宿愿,又邀结十僧另修《大悲忏法》三年。足见其修忏勇勐之一斑。

  另外,知礼为了倡导僧俗大众,勤修念佛,求生净土,特别于大中祥符六年(1013)在延庆院创建“念佛施戒会”,制定建会之法,并亲撰<结念佛会疏>文,砥砺念佛。其建会之目标,在<疏文>中云:“当社普结僧俗男女一万人,毕世称念阿弥陀佛,发菩提心,求生净土。”[20]足见其摄众之广。至于建会之法,则云:

  劝请会首二百一十人,各募四十八人,逐人请念佛忏愿历子一道,每日称念佛名一千声,忏障道众罪,发菩提愿,为度众生,取于净土。请画佛数于历子上,至建会日(即每年二月十五日)预齑历子,并备净财四十八文,到院攒录上疏。[21]

  这种组织的方式,与近代佛教团体中组织念佛班非常类似。会首二百一十人,等于组织了二百一十个念佛班而每班人数为四十八人。其中採用每日念佛千声,且画佛数于历子上的方法,又成为后世依《西方公据》,圈点《念佛计数图》(又名《九品莲台图》)记数念佛的滥伤。[22]

  其办法中,也有助念的规定,文云:“或入社弟子倾逝者,请劝首继将姓名,并其人历子,到院相报;即当告示,在社九百九十九人,各念佛一千声,为彼忏罪,资其愿行,令生净土。”[23]以及到建会日时,令社众念佛,荐其往生。这也开启了后来佛教团体组织“助念团”,平时策励道业,临终互相助念成就的规定。[24]而《念佛施戒会》自知礼创建后,年年举办,直至南宋末年,已经一百九十多年,尚存不废。

  以上是介绍知礼一生有关“教崇天台,行归净土”,专务讲忏,为法忘躯的情形。赵抃《行业记》赞叹说:

  凡三主法会,唯事讲忏,四十余年,胁未始至席;当时之人从而化者以千计,授其教而唱道于时者,三十余席,如则全、觉琮、本如、崇知、尚贤、仁岳、慧才、梵臻之徒,皆为时之闻人。今江浙之间,讲席盛者,靡不传师之教,其于开人之功,亦已僔(博)矣![25]

  其实,何止一百九十年,甚至是在千年后的今天,即使是台湾的一些道场,仍可见到他影响的风范。



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