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  第四章 《妙宗钞》的天台思想

  《妙宗钞》一书,是知礼企图以天台的圆教教义诠释《观无量寿佛经》的经文内容。《观无量寿佛经》的内容,主要是叙述释迦牟尼佛受当机众王舍城韦提希夫人的启请,特示以“十六种观法”,教修观想西方极乐世界的种种依正庄严,俾将来寿终之后能够如愿捨离娑婆的五浊恶世,得生西方阿弥陀佛的清净国土。从经文的表面,显然是侧重事相的说明,虽然后来有智者大师的《观经疏》[1]及宝云《观经疏记》[2],却仅作原则的点示,文约而义隐,是以知礼有意借此详加发挥天台妙义,使后人足以把握“即心念佛”的要领。其在<钞序>中即如此云:

  此经义疏,人悕净报,故说听者多矣。所禀宝云师首制《记》文。相沿至今,著述不绝,皆宗智者,岂有不知“修心妙观,感四净土”文义耶?良以愍物情深,适时智巧,故多谈事相,少示观门,务在下凡,普霑缘种。[3](卷一、391d)

  可见,以往之注疏与讲说,大都偏重在净土事相之介绍,而较少触及修心观门之深究。故知礼又云:

  方今嘉运,盛演圆乘,慕学之徒,皆欲得旨而修证矣;故竭鄙思,钞数千言,上顺妙宗,略消此《疏》。适时之巧,非我所能,愿共有情,即心念佛,乃此《钞》所以作也。(同上)

  因此,知礼正是有意藉此天台教观中兴的机运,详加阐释智者《疏》中所标示“修心妙观,感四净土”的深义,所以名此书为《妙宗钞》。

  由于《妙宗钞》是在知礼晚年六十二岁时所作,其<序>末署云:“天禧五年(1021)岁在辛酉重阳日下笔故序”,则此已在针对《金光明玄义》广略本之辨(1000-1007)与针对《十不二门》不同解读之辩(1004-1005)的两次义理论诤之后[4],是以书中对于两次论诤之焦点问题,如“观心真妄”、“别理随缘”等义理,自然要顺加楷定;且针对后来第三次论诤中(1004-1006),所关涉《释请观音经消伏三用》之“理毒性恶”,乃至本《钞》中之“生身尊特”(知礼事后又于《钞》中加述《料简十三章》,参见前文),亦均详加辨释。其内容几乎囊括山家全部之义理,决非近代一般学者所言,本书仅属信仰问题的诤论,较少哲理意趣,以致故意略而不论。[5]因此,若是未先研读三次论诤的内容,想要全面性地理解《妙宗钞》,几乎是不可能的。是以,本论文在前(第三)章中即为详述三次论诤之始末,盖欲作为探究本书中天台思想与净土思想的理论基础。

  兹谨就书中述及有关天台思想之荦荦大者,如:(一)性具三千的本体论、(二)观照妄心的认识论、(三)理毒性恶的佛性论、(四)蛣蜣六即的修证论(五)生身尊特的佛身论等教义,依次论述于后:



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