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  第四节 无情有性的成佛论

  知礼的佛性论思想,根据“性具”的理论基础,而为凸显天台一家之特色,故特别强调“性恶”(性具染恶)之说;后来为了扶正智圆《阐义钞》对“理毒”注解之违义,故不得不大吹“理毒即性恶”之法螺;依此再进一步发展,则有“有分别色”、“无情成佛”义,以终其说,如此其佛性论,乃更臻完备。

  知礼在诠释《第五池观》科中,论及《观经》经文言极乐国土上七宝池中之八功德水能以广说诸法,及其如意珠王涌出的光明,不但能变化为鸟,且又能常赞三宝时,即特别点示“有分别色”与“唯是一色”之深义。其文云:

  《涅槃经》中,瑠璃光菩萨欲来此土,先放光明,非青现青。文殊言:“此光明者,即是智慧。”大师(即智者)引此立“有分别色”;若色若心,唯是一色。今水声说法、光明化鸟,岂不彰于“有分别色,色能造心、色具于心、唯是一色”耶?须知“万法唯心”,尚兼权教,他师皆说;“一切唯色”,但在圆宗,独从吾祖。以变义兼别,具唯属圆故。(卷四、430a)

  所谓“有分别色”者,指有分别认识作用之色法。一般人的见解只知心法与色法相对待,心法是能认识故有分别作用,色法是所认识故无分别作用;而不知心色不二,心法可分为有分别识与无分别识,色法亦可分为有分别色与无分别色。昔永明延寿(904-976)《宗镜录》卷三十九即云:

  欲重说此义,更引天亲《唯识论》:唯是一识,復有分别识、无分别识。分别识者,是识识;无分别者,是尘识,一切法界所有瓶衣车乘等,皆是无分别识。……色得有分别色、无分别色。分别色者,如言光明,即是智慧是也;无分别色,即是法界四大所成色,皆是无分别等。是色心不二,彼既得两识之名,亦作两色之说。[59]

  事实上,依照天台“性具”之系统,既然一一法皆具十法界、三千性相,则不但“一切法趣一念心,是趣不过”,而得以论“万法唯心”;当然亦可“一切法趣一色,是趣不过”,而得以论“一切唯色”;同理类推,而更得以论“唯声、唯香、唯味、唯触”也。由于当时山外诸师“兼讲华严”的缘故,遂依性起系统论唯心(指真如心),则只能说“一切法趣真心,而唯真心”,其趣亦是性起的趣,而非性具的趣;故不能说“一切法趣色,而唯色”。虽然山外诸师平时亦有引用“唯色”之言,但既非当处即具三千,故知礼斥之云:“虽引唯色之言,亦只曲成唯真心尔”[60]既唯真心,则只成天台别教,而非圆教。



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