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  简别他宗唯心,特别提出唯色之说

  关于天台一宗为简别他宗兼权之“唯心”,是以特别提出“唯色”之说,知礼在《观音玄义记》卷二即有一段精辟的说明,其文云:

  以说心具,义则易明;于色示具,相则难显。故使教文,多明心具,欲禀教者,因易解难,以心例色,乃显诸法,一一圆具,故云:唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。[61]

  以上是说明一般经论所以多说“唯心”少说“唯色”的原因,其次又说明天台拣“唯心”示“唯色”之故,其文云:

  况“唯心”之说,有实有权;“唯色”之言,非权唯实。是故,大师(智顗)为立圆宗,特宣“唯色”[62],乃是吾祖独拔之谈。……唯心之义,今非不谈,以明自心及依正色,此之三处,各具诸法,则令唯心不与他共。何者?忽若不明万法互具,如何可立心具三千?《金光明》云:“于一切法,含受一切”,斯之密义,深可依凭。[63]

  对于此“唯色”之说,知礼在《十不二门指要钞》和《观音玄义记》中,乃至《四明尊者教行录》中,虽亦多所论及,但多偏就理论上立说。今在《妙宗钞》中则特借《观经》“水声说法”与“光明化鸟”之种种事相,作为彰显“有分别色”以及“色能造心,色具于心”,亦即“一切唯色”说之具体事证,使“唯色论”得收事理兼备之效,同时也是提供“唯色论” 所以成立的重要根据



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