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  ① 有关综述“无情成佛”之要义部份

  如在<五重玄义·释名>科中,阐述有关“佛是觉义,有六种即”云:

  六即之义,不专在佛,一切假实三乘人天,下至蛣蜣地狱色心,皆须六即辨其初后。……今释教主,故就佛辨;以论十界,皆理性故,无非法界,一一不改。故名字去,不唯显佛,九亦同彰。至于果成,十皆究竟。(卷一、398b)

  易言之,下自地狱法界,上至佛法界,所有十法界中,一一法界,不论假名众生、五阴实法、或正报依报、或心法色法,一一法当体皆是中道理性,是故皆可论六即之义;及至果成,则十法界皆究竟即佛矣。然则,岂非无情亦成佛乎

  其次,同在<释名>科中,进一步诠释“理即佛”义时,亦如是云:

  知一切法,一一含受一切诸法。全法是智,全智是法,待对斯绝,名圆觉诸法。诸法乃是生佛依正,三际十方。此等时处既全是智,何有一处一物一尘体不明了?(卷一、399b)

  既言一一法含受一切诸法,此即是论“具”;而全法是智,智即是佛,此即是谈“即”。而一切诸法涵盖“生佛依正,三际十方”,则岂非即是“情与无情,同圆佛智”乎?

  又接着在诠释“分证即佛”义时,更约三法(三因佛性)明四十一位分证佛之第一位“发心位”,其发是“一发一切发”(发是显发义,发心是显发本觉心也),其文云:

  皆言一切者,法界无外,摄法不遗。诸佛众生色心依正,同一觉体;全体为缘,全体为了,全体为正。缘因发故,了正亦发;了因发故,缘正亦发;正因发故,缘了亦发。盖三法圆融,发则俱发。缘发名功德(或名解脱),能资成故;了发名智慧(或称般若),能观照故;正发名境界(或亦名法身),是真性故,是所显故。(卷一、402b-c)

  接着,加以料拣云:

  问:三德既是一本觉性,由证显发;今云一是所显境界,二名能显功德智慧。若是能显,二则是修,何得名证本觉三德?

  答:其理如是,方不思议。所以者何?三虽性具,缘了是修;二虽是修,非适今有。二若非修,三法则横;二若非性,三法则纵。故《释签》(湛然《法华玄义释签》)明“三德不纵横”云:“虽一点在上,不同点水之纵;三德亦尔,虽法身本有,不同别教为惑所覆。虽二点在下,不同烈火之横;三德亦尔,虽二德修成,不同别体具足而不相收。”[76]辄出其意。(卷一、402c)

  此段阐释“诸佛众生色心依正,同一觉体”,与“全觉体而为缘为了为正”,以及“三法圆融,非纵非横”之不思议理,正可与上文知礼所引《金刚錍》“本有三种,三理元遍;达性成修,修三亦遍”之论互相发明。由是之故,一显发一切显发,一成就一切成就,云“无情成佛”,宁不宜乎?



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