首页 - 学佛文集 - 佛文推荐 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 正文   │ 文章推荐
 

  可观善月赞叹肯定蛣蜣六即论

  而南宋时,被禅宗大德大慧宗杲誉为“教海老龙”之竹庵可观(1092-1182)[89]则深赞梵臻<六即颂>善能贊述《妙宗钞》之建立圆宗;且认为知礼点示“蛣蜣究竟”之旨,与荆溪《金刚錍》谓“阿鼻依正,全处极圣之自心”,宛如符契;并称许说“深得天台大师《摩诃止观》,『圆观诸法,皆云六即』,亲的意旨,已尽之矣。”[90]由此可窥其受崇重之一斑!

  关于知礼点示“蛣蜣六即”的宗旨,善月认为主要在于阐明天台宗“性具十界”之义,彼在所撰《山家绪余集》卷中论“六即余义”有云:

  夫所谓性具十界者,无别有法,即今世出世间,究竟果觉、三乘六道,一切假实依正色心,皆理性所具,亦理性所即,一一当体无非法界。法界无外,不出一性,性必常住,性必不改,必融摄必周遍,是之谓理性十界,亦曰事理三千。始自理即,终至究竟,虽有迷悟真似因果之殊,莫不即此之法。即故,始终不二,无有增减,岂非十界皆论六即、六即皆具十界?既具十界,则地狱色心皆性具矣;既皆六即,则蛣蜣名相至究竟矣。若然者,所谓“究竟蛣蜣”、“蛣蜣究竟”,理固有之,不为过论也。[91]

  此段说明,正可作为前文所引知礼《妙宗钞》“蛣蜣六即”论的注脚,而知礼中兴天台之功,亦正由能推阐“性具十界”之故也。善月又根据知礼“迷则俱迷,见则俱见”之旨,加以诠释云:

  一家圆说,不以十界而分迷悟,乃约情智论之。所以“迷则俱迷”,十界三千皆迷也;“悟(见)则俱悟(见)”,十界三千皆悟也。尅论此法界,且有定迷定悟乎哉?由是言之,迷悟在人,而此法未尝迷、未尝悟也。既无迷悟,则无染净;无染净故,一性平等;平等故遍摄,遍摄故无碍,无碍则融,融则妙,妙则离四句、绝百非,言语道断、心行处灭。此“究竟蛣蜣”之说,于是所以得也。[92]

  依此而言,十界三千,互具互融,一一法无非全体法界,则岂只可约“蛣蜣”明六即,而论“究竟蛣蜣”;乃至亦可约“地狱”明六即,而论“究竟地狱”。且岂只可约有情正报辨六即,实又何妨约无情依报而辨六即哉?是以明末·智旭蕅益撰《弥陀要解》明“彼佛国土,无三恶道”,而论极乐国土之白鹤等鸟,非罪报生,非恶道名时,即云:“既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德,所谓究竟白鹤等(等究竟孔雀、究竟鹦鹉、究竟舍利、究竟迦陵频伽),无非性德美称,岂恶名哉?”[93]斯亦即推阐“究竟蛣蜣”之义也。



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