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  第六节 生身尊特的佛身论

  一部《观经》主要内容在“十六观”,即释迦佛说十六种观想极乐依正二报的庄严及三辈往生的因果。而十六观的中心内容,又在第九“佛身观”,即介绍正式观想阿弥陀佛的正报佛身,由念佛见佛而证念佛三昧的方法。此“佛身观”之意义重大,其关涉的义理亦广,是以知礼撰《妙宗钞》于此发挥也特多,除阐释本段的《疏》义之内容外,犹包括前文《五重玄义·释名》科中正释“无量寿”之三身寿量义96,以及后文详辨“生身尊特”的《料简十三科》内容97;尤其料简“生身、尊特”的佛身论,乃为导正其弟子后山外净觉仁岳有关坠陷本宗的歧出而作,此实牵动天台宗的全部思想,亦是深辨天台“性具”与贤首“性起”两大思想系统不同之所在。可惜近代学者但见论及佛身大小,即将之归类为信仰问题,认为较少哲理意趣,而未加触及98。今依《妙宗钞》内容,并参考宋·继忠(1012~1082)编集《四明仁岳异说丛书》中知礼之《解谤书》,仁岳之《十谏书》、《雪谤书》(见《续》95册),与南宋·可观(1092~1182)所撰《山家义苑》卷上之〈双游篇〉(见《续》101册),及近代学者牟宗三《佛性与般若》下册第五章〈辨后山外之净觉〉等资料,以釐清知礼大师对“生身即尊特”之圆即佛身论之主张。

  一、先以开合论佛身

  本经经题曰“观无量寿佛经”,无量寿佛梵名阿弥陀,此正表以阿弥陀佛为所观境。依天台之说,论佛有三身,曰法身、报身、应身,寿量依身,遂成三身寿量之义。智者《疏》云:“佛本无身无寿,亦无于量;随顺世间而论三身,亦随顺世间而论三寿,亦随顺世间而论三量。”99此谓佛虽无“有相随情”之三身寿量,却非无有“性具微妙”之三身寿量也。知礼《钞》云:

  须知性中三德,体是诸佛三身。即此三德三身,为我一心三观。若不然者,则观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观?(卷二、407b)

  盖性中三德是因,诸佛三身是果,故并合之为观境。三身者:一曰法身,实指中道法性,本有之三千也;诸佛师轨法性而修,今究竟冥合法性,还以此中道法性为身,故名法身。但此身无相,非色质、非心智、非阴界入之所摄持,强指法性名为法身。其寿,固亦非指“识、息、煖”之报得命根,亦非“识、息、煖”连持之寿,但强指其不迁不变为寿;其量,寿之分量亦无“长、短、延、促”的分别,强指法寿同虚空量。故知礼《钞》云:“总示法性三义,非阴聚身、非报得寿、非长短量,不可思议,强于法性说身说寿说量故也。”(卷二、408a)二曰报身,指酬报修因功德而所显之果觉菩提实智也。此无上菩提智与法性境相应相冥,如函盖之相应,亦如水乳之相冥。可细分为二:(一)自受用报身,即自受内证理智如如法乐之身,此身亦无相,一同法身,寿量亦同。故知礼《钞》云:“三(身寿量)中一一言法身者,报智所冥,离法无报故。”(同上、408b)盖指此也。(二)他受用报身,指对初地以上菩萨应现之报身,此与应中之胜应身,同体异名。湛然《法华文句记》卷九云:“故他受用,亦得名报,亦得名应;若胜若劣,俱明应故。”100,其身有无量相,相有无量好,寿量亦无有边。三曰应身,又曰应化身,指自理智不二之妙体,为化度众生而应同万物之身;盖智与体冥,能起大用,随机普现,说法利生,故名应身。亦自分二:(一)胜应身,指对地上菩萨应现者,即上之他受用报身。(二)劣应身,指对地前凡夫及二乘人应现者,名劣应身。其身如释迦如来之丈六身,寿同人间八十岁,量亦如之。

  又依天台化法四教,各自修行证果,则成四教果佛,且分居四土。初依藏教,成劣应身,《四教仪》云:“三十四心顿断见思习气,坐木菩提树下,生草为座,成劣应丈六身佛。受梵王请,三转法囧錀,度三根性;住世八十年,现老比丘相,薪尽火灭,入无余涅槃者,即三藏果佛也。”101此劣应生身,居凡圣同居土。次依通教,成带劣胜应身,《四教仪》云:“以一念相应慧,顿断残习,坐七宝菩提树下,以天衣为座,现带劣胜应身佛。为三乘根性,转无生四谛法囧錀;缘尽入灭,正习俱除,如炭灰俱尽。”102盖通教佛,仍是丈六之身,但带丈六像,现尊特身,或十里、或百亿,神通变现耳。以是分段生身故劣,如须弥山故胜。此带劣胜应身佛,则居方便有余土。三依别教,成圆满报身卢舍那佛,《四教仪》云:“(从金刚后心)

  更破一品无明,入妙觉位;坐莲华藏世界,七宝菩提树下,大宝华王座,现圆满报身;为钝根菩萨众,转无量四谛法囧錀,即此佛也。”103此报身佛,量同尘剎,相好剎尘,故亦名尊特舍那身,居实报无障碍净土。四依圆教,则成清净法身毘卢遮那佛。《四教仪》云:“(从金刚后心)更破一品微细无明,入妙觉位;永别无明父母(已断尽四十二品微细无明),究竟登涅槃山顶;……以虚空为座,成清净法身,居常寂光,即圆教佛相也。”104此法身佛,量等虚空,遍一切处,一一相好等真法界,居上上品常寂光净土,亦名上上品实报无障碍净土。是为四教四佛。

  若诸经论中,言佛身者,輙有多端,或二、或三、或四、五、六,乃至十身不定,实但开合之异耳。言二身者,如(一)生法二身:法身者,本有法性之身,即指理智冥合之真身为法身;生身者,从父母生,随机现生之应化身为生身。《智度论》卷九云:“佛有两种身,一者法性身,二者父母生身。”105是则合法报应三身中之法身和自受用报身为法身,他受用报身和应身为生身也。(二)真应二身,真智与法身合,故名真身;应周万物,化洽众生,随其心量,现种种身,故名应身。《大乘义章》卷十九云:“自德名真,随化所现,说以为应;真则是其法门之身,应则是其共世间身。”106是则亦即生法二身,名别义同也。(三)常无常二身:常身者,如来常住解脱之身,众德悉备,万行俱圆,虽百千万亿劫不生不灭,是名常身;无常身者,如来方便,为欲度脱一切众生,示现生死之身,出家修道,成佛说法,入于涅槃,是名无常身。《南本大般涅槃经》卷八〈鸟喻品第十四〉云:“随有众生应受化处,如来于中示现受生;虽现受生,而实无生,是故如来明常住法。如迦邻提、鸳鸯等鸟。”107示现受生之身,即无常身;生而无生,明常住法,即常住身。此谓“二鸟双游”,具常无常二用。此常无常身与上生法、真应二身又开合有异,盖合法报应三身中之法报为常身,以自他受用皆常住故,而单指其应身为无常身也。

  然则,今所论“生身尊特”者,则专指如来度生之大用,乃约法、报、应三身中之报、应二身言。亦即此之生身,是指佛被小乘及人天等机,或现三十二相,丈六八尺之身,又名“劣应生身”,亦名“小化身”。此之尊特,则指佛被大乘之机,或现八万四千相好之身、或现微尘数相好之身,满虚空中,又名“尊特卢舍那身”,亦名“大化身”。是则于法报应三身中,合报身中之他受用报与应身中之胜应身为尊特,开应身中之劣应身为生身;又于四教四佛中,藏教劣应身与通教带劣胜应身,均依权理但空而住,不具心色,故使佛身齐业齐缘,生已永灭,故名生身,或名应身,或名化身,体为无常。别教报身与圆教法身,则依实理不空而住,性具五阴,随机生灭,性阴常然,名法名报,亦名尊特,体为常住。以表图示如下:

  佛有三身 四教四佛 图示(图)



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