首页 - 学佛文集 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 生身尊特的佛身论   │ 文章推荐
 

  二、次以性具论佛身

  今知礼既秉圆宗而撰《妙宗钞》,其论佛身固不同于通途渐说,要依顿诠,何者?“性中三德,体即三身”,正因佛性显即法身德,成就法身;了因佛性显即般若,成就报身;缘因佛性显即解脱,成就应身。若依别教,“性横修纵”:以但中本觉之理,体虽具足三德,然不相收;且在众生,俱为无明染惑所覆,通过断惑修行方能显现,俱为所显,故成横义,此就理体具足言,缘了二佛性与正因并列,如烈火之横,是则“性德成横”义。若就修显而言,必须别修缘了以显正因,以不知“理毒性恶”故,则须“缘理断九”以显正因,亦即别修报应二修,以庄严法身一性,所谓“法身本有,般若修成,解脱始满”,此则先后历然,是为“修德成纵”义。今依圆教,则“不纵不横”:盖二德虽属修成,但全是性具,非适今有,不同别教为惑所覆,故不纵;三德虽皆性具,缘了是修,正因是性,全性起修,全修在性,不同别人理体具足而不相收,故不横。此如伊字三点、首罗三目,是为不纵不横义。盖秉圆宗,而谈“性具”,故得“三一相即,三一融妙”而不可思议也。关于此义,知礼在本书《五重玄义·一释名》科中,辨无量寿佛之“三身寿量”时,特结示其妙义云:

  上辨三身,法是本有,报约修成,应论现往(示现往赴众机),其言似纵。须知,报应二种之修,性德本具;虽是性德,修相宛然。全性起修,全修在性;三一冥泯,思说莫穷。(卷二、409c)

  又云:

  如上竖论,显非并一;若言性具,三身寿量显非别异;若作并别一异之解,即乖所诠圆常法体。即一而三,故不横;即三而一,故不纵。非纵非横,不可思议。如此解者,乃会能诠玄妙之文也。(同上)

  可见在天台圆教“性具三千”本体论之指导原则下,法报应三身,原本互具互融,举一即具三,说三不离一,三一相即,而不復历然隔别,不但“生身即尊特”,亦可“报应称法身”也。是以,知礼在本书〈第九佛身观〉科中,对于《疏》称八万四千相无量寿佛之报身而曰法身,即特阐发其义蕴云:

  然此色相(指经文“无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好”),是实报身应同居土,亦名尊特,亦名胜应(即他受用报身),而特名法身者,为成行人圆妙观也。良以报应属修,法身是性。若渐教说,别起报应二修,庄严法身一性。若顿教诠,全是性具;法身一性,举体起修,故得全性成修,全修在性;三身融妙,指一即三。(卷四、434C)

  又、进一层加以料简云:

  问:既言指一即三,但名为应,自摄二身,何故《疏》文立法身称?

  答:若言报应,恐滥别修,归于别教;今以“报应名为法身”,即显三身皆非修得。故今家生身、应身、报身、法身对藏、通、别、圆,行者应知圆宗大体,非唯报应称为法身,亦乃业惑名为理毒,三观十乘名性德行(谓全性起修,全修在性之行),慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身,显示妙宗,其旨非浅,须袪滞想,方见旨归。(同上)

  知礼对于法报应三身的关系,点示圆宗“具”“即”之义,明白若此;然当时山外诸师,却多不了,尤其“登四明之门一纪”的仁岳,一旦“不悦而去”,遂“尽背所宗”(事见前文第三章第一节〈知礼的生平事迹〉),由于“兼讲华严”,乃秉别教义另述《三身寿量解》,并立“难辞”,质疑《妙宗钞》“生身尊特”之论,认为唯如《华严》莲华藏微尘相好方是尊特报身,若《观经》八万四千相好只是安养生身;且主张尊特现起方有,不现则无,故观劣应谈圆佛相,只可即法身及自受用,而不即尊特;此则执定佛相之“大小多少”而判佛身,而非以“部味教观”为准凭,可谓尽乖天台“具即”的圆教宗旨。



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