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  ② 依相起之本源辨

  其论四教佛身,不可只从相好之增胜说,要依相起之本源辨;相起之本源,则在权实二理、事业二识、及空中二观。此则在《料简十三科》之第二科(见《钞》卷四、437d-438b)。仁岳问难云:“以坐华王具藏尘相而为尊特,三十二相老比丘形而为生身,其文炳着,那云不以相好分耶?”盖彼援引天台四教四佛,相好大相迳庭,而质疑不以相好分辨之非。知礼则直答云:

  约相解释四教佛身,此乃从于增胜而说,未是的分相起之本。其本乃是“权、实”二理、“空、中”二观、“事、业”二识。就此分之,则生身尊特,如指诸掌。(卷四、437d)

  盖约相好之增胜解释四教佛身是末,约相好之生起解释四教佛身乃为本。知礼于〈五重玄义〉中诠解“双明报应”二身时,即云:“此二应用,乃依真、中二理而住,机依事、业二识而见。住理广如《金光疏》说,二识委在《起信论》明。”,至此乃引二书之文,先引《金光疏》明依二理住二佛,其文云:

  故《金光疏》云:“丈六身佛(藏佛)住真谛,丈六尊特合身佛(通佛)双住真中,尊特身佛(别佛)双住俗中,法身佛(圆佛)住中道。”109此依二理,故有二佛。(同上)

  次引《起信论》明依二识见二身,其文云:

  众生二识有二观因,故感二佛。言二识者,《起信论》云:“佛用有二种;一者依分别事识,凡夫二乘心所见者,名为应身;以不知转识见(现)故,见从外来,取色分齐(分量齐限),不能尽知故。二者依于业识,谓诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身,身有无量色,色有无量相,相有无量好。……离分齐相……具足无量乐相,故说为报。”110此乃佛用依二识彰也,应是生身,报是尊特。《论》意要在见从外来,取色分齐,与知转识现,离分齐相,而分二身。111(卷四、437d-438a)

  末则将二理所住,或常或无常;二识所见,或见或不见,作一综合分析,其文云:

  然须了知,权理但空,不具心色,故使佛身齐业齐缘,生已永灭,故曰生身;名应名化,体是无常。实理不空,性具五阴,随机生灭,性阴常然;名法名报,亦名尊特,体是常住。(同上、438a)

  此言生身住权理,故无常;尊特住实理,故常住不灭。又云:

  须知,依事识者,但见应身,不能覩报,以其粗浅不穷深故。依业识者,不但覩报,亦能见应;以知全体起二用故,随现大小,彼彼无边,无非尊特;皆酬实因,悉可称报。故《妙经文句》云:“同居、方便、自体三土,皆是妙色妙心果报之处。”112故知菩萨业识见佛,一切分齐皆无分齐,岂比藏、通佛耶?方知智者师与马鸣师,精切甄分生身、尊特,其义罄矣。(同上、438a-b)

  此言依分别事识之藏、通二教凡夫二乘,但能见生身,不能见尊特;若依根本业识之别、圆二教大乘菩萨,不但能见尊特,亦能见生身;而且不论在同居,方便二土所见之应身,或实报(自体)土所见之报身,无非尊特;以菩萨业识见佛,一切分齐即无分齐。然则,今《观经》第九观既是圆七信人所见八万四千相好之弥陀,云何会是生身而非尊特?



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