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  ③ 依理、观及识判定生身尊特

  知礼援引智者《摩诃止观》与《金光明经文句》,及荆溪《止观辅行》明文,证明必须依理、观及识判定生身尊特。此为《料简十三科》之第三科。其文云:

  问:约相多少,分于二身,其义已显,何须理、观及就识分?

  答:华藏尘相及八万相虽是尊特,三十二相不局生身。何者?以由圆人知全法界作三十二,及以八万藏尘相好,故三品相皆可称海。既一一相皆无边底,是故悉可名为尊特。(卷四、438b)

  此亦即所谓“圆人见法,无法不圆”。是以不但十莲华藏微尘数相好,无量无边,而称尊特;即八万四千相,乃至三十二相,亦“随相大小,彼彼无边”,通名尊特也。下乃先引智者《摩诃止观》与荆溪《止观辅行》为证云:

  故《止观》并《辅行》,以《法华》三十二相、《观无量寿》八万相、《华严》十华藏尘相,同是别圆道品修发“法身”现相,对斥藏通相非奇特;以验三经所谈相海,皆是尊特。然有通局,三十二相则通,大见无边,小见分齐;若藏尘、八万,唯大非小。若也不就“理、观”等(包括识)分,此义全失。(同上)

  按,智者《摩诃止观》卷七〈第七助道对治〉科中,明“摄三十二相”义即云:“前两道品(藏、通)教门,明因得修相业,论果得有相体;但此相小胜轮王,魔能化作,故非奇特,入无余涅槃,相则永灭。”113此言藏通相非奇特也。又云:“当知前两道品非修相法,若后两道品(别、圆)是修相法。《法华》云:『深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二。』若证中道,中道即具此相……譬如得镜,万像必形。大乘得中,靡所不现。法身相者,名为真相……中道明镜本无诸相,无相而相者,妍丑由彼,多少住(任)缘,普现色身,即真相也。”114此即言《法华》三十二相是法身现相,无非尊特也。又接云:“《无量寿观》云:『阿弥陀佛八万四千相,一一相八万四千好』。《萨遮》《华严》皆云:『相为大相海,好为小相海』,既言相海,岂局三十二耶?为缘不同,多少在彼,此真实之相,为别圆两道品所摄。”115又举《观经》八万相,《萨遮尼干经》广说如来相好、《华严经》藏尘相,并皆法身现相,皆称相海。于此,荆溪湛然《止观辅行》卷第七之三特阐释智顗之意云:“前两道品下,欲明别圆,更重比决有本无本,如铜如镜,以分前后。”116盖藏通二教,但诠真谛,住但空理,无法身本,故相非奇特;别圆二教,乃诠中谛,住不空理,法身现相,故名真相。《止观辅行》又云:“次从《无量寿观》下,正明别圆法身现相。《萨遮》《华严》等者,《萨遮尼干经》中,此尼干子为严炽王说:『无过人者,唯有瞿昙』,因此广说如来相好,种性化物。《华严》广列八十四名,于一一名,皆云『相好云』等。初云:『如来有大相好名庄严云』等,有『十莲华藏海微尘数佛大人相好』。又《小相光明功德品》(晋译第三十品)明『十种菩萨从兜率下,放大光明,名幢王普照,照十世界微尘数佛剎,令彼十种众生六根清净。』如是相好,岂与丈六三十二空慧等同耶?故知前二,但是教门权说之耳。”117可见知礼根据相起之本,即二理、二观及二识以甄分生身尊特,而判《观经》八万相好为法身尊特,正吻合智顗、湛然祖意也。不但此也,下文更引《金光明经文句》判三十二相亦是尊特,其文云:

  故《金光明》龙尊叹佛,经文但列“三十二相,圆光一寻”,《疏》(指《金光明经文句》)乃判云:“正叹尊特”118。故知不定以相数多方为尊特,只就不空妙观见耳。(同上)



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