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  ④ 相分三品之由及《观经》《华严》之异

  知礼又进论判同尊特身而相分三品之由及料简《观经》《华严》之异。此则在《料简十三科》中之最后〈第十三科〉,其文云:

  问:一等尊特,以何因缘相分三品?

  答:悉檀因缘故。盖一类机,应以藏尘尊特之相得四益者,故佛称机而为现之;应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者,佛皆称机而为现之。(同上、441a)

  相分三品者,一上品尊特相,如《华严》谈相好数,有十莲华藏世界微尘;二中品尊特相,如《观经》明阿弥陀佛八万四千相好光明;三下品尊特相,如《法华》、《般舟》、《金光明》等说三十二相、八十种好。知礼于《金光明经文句记》卷六云:“此三品相,既是真如全体之用,若多若少皆无边际,故悉称海,无非尊特。”119既同称尊特,却分三相示现之异者,盖佛说法度生,均不离 “四悉檀”因缘。所谓1.世界悉檀,令得欢喜益;2.各各为人悉檀,令得增善益;3.对治悉檀,令得除恶益;4.第一义悉檀,令得入理益。智顗并于《法华玄义》卷一下,将四悉檀分别配以藏、通、别、圆四教之四谛。120此亦即《法华经·普门品》所言“应以何身得度者,即现何身而为说法”之意,是以佛在《华严》现藏尘、在《观经》现八万、在《法华》现三十二,莫不是应其机宜而示现之耳。今三经乃佛被大乘别圆之机,故现尊特身住于中道,宣说无量及无作四谛法;是以《法华》叹佛,经文虽只说“三十二相八十种好”,而智顗、湛然疏释均类同《华严》,于大相称大相海,于小相称小相海,一一相一一好无非法界海。121盖皆法界全体之用,是故悉可称海,无非尊特也。

  然别圆二教,虽同现尊特,若细分之,又自不同。故下文接云:

  仍须了知,此之相海,别教则用别修缘了成就此相,即修成之尊特,故名报身;圆教能了二修即性,修德无功,乃性具之尊特,故名法身。已在此观开章中说。(同上)

  由于别教不知“性具”,故性横修纵,必须别起报应二修,以庄严法身一性;若是圆人了知报应二修,全是“性具”,故得全性起修,全修在性也。是以别教得名“修成尊特”,亦名报身;圆教则名“性具尊特”,亦名法身。然则,《华严》之藏尘相尊特与《观经》之八万尊特,其间孰优孰劣亦可得而辨矣。故下文接云:

  须知,《华严》华藏尘数之相虽多,此以兼别,故犹带修成。此(指《观经》)论八万,既唯圆顿,无非性具,故三圣观,《疏》(智者《观经疏》)皆示云“观于法身”。行者当须以教定理,就理明观,于观显相;无得但以多数斥少,使胜成劣。(同上、441a-b)

  盖准天台智者大师判释一代时教,《华严》属“圆兼别”教,故十莲华藏世界微尘数相好虽多,其尊特身犹兼带修成。今《观经》既教判“圆顿”,则八万四千相好似少,却全属性具。仁岳受“兼讲华严”影响,本欲扬《华严》之藏尘而抑《观经》之八万,殊不知以此正受教眼不明之讥也。是以,近代学者牟宗三对于仁岳有“其于天台所说之性具系统根本无所了解,全依华严之性起作解”122之评论,是很有道理的。



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