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  《料简十三科》余九科

  知礼《料简十三科》除上文论述之四科外,玆节录余九科之“难辞”于下,俾可进窥仁岳僻解之大概:123

  1.问:行人覩于劣应谈圆佛相,只可即法身及自受用不即尊特。以尊特身现起方有,不现则无;岂见不空不待佛现,便自能见尊特相耶?(〈第四科〉)

  2.问:所言龙尊叹尊特相非现起者,是义不然。以彼疏(指智者《光明经文句》)释尊特身云“巍巍堂堂”,若不现者,何谓堂堂?(〈第五科〉)

  3.问:《法华文句》云:“地师说多宝是法身”,举南岳破云:“法身无来出,报身巍巍堂堂,应身普现一切。若即此谓是三佛者,未尽其体,只是表示而已。多宝表法佛,释尊表报佛,分身表应佛。”《记》(湛然《法华文句记》)释云:“无来者,不合东来;无出者,不应涌出;巍巍不应塔内,应身不应唯此。尚非应身,岂具三身?”既云“巍巍不应塔内”,信知报佛须现大身;若其即劣便得名报,塔内何妨,何得破他?(〈第六科〉)

  4.问:《请观音疏》云:“无量有二义:若生身无量,是有量之无量;法身无量,是无量之无量。”《大论》云:“法性身色像无边,尊特之身犹如虚空。”既云法性身,此乃不灭方名尊特,今第九观观于佛身,第十即观观世音身;观音既是补处菩萨,验佛有灭,岂非生身有量无量,安以此身便为尊特?(〈第七科〉)

  5.问:今所观佛高六十万亿那由他由旬,虽云高大,只是净土常所见身。何以知然?如《法华》中净光庄严国妙音菩萨欲来娑婆,彼佛诫云:“汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝往彼土,于佛菩萨勿生劣想。”故知净土常身(此指应身)高大,安以常身便为尊特?(〈第八科〉)

  6.问:释题序云:“无量寿佛是所观境”,岂非託彼依正色心,修乎三观,显三谛理?今八万相既是正报,义当生身;託此修观,观成理显,乃见藏海尘数之相,方名尊特。岂分段生身便为尊特耶?(〈第九科〉)

  7.问:尊特既是他受用报,须入别圆地住方见;今八万相似位能见验非尊特,合是生身。(〈第十科〉)

  8.问:若是尊特,合是常身(指常住身);何故《法华疏》中判《观无量寿佛经》云:“实有量而言无量”?(〈第十一科〉)

  9.问:《大本》(《佛说无量寿经》)中云:“生我国者,身皆具足三十二相。”彼国人民既具此相,佛身理合超胜于人,故知常身(常所见身)有八万相。《般舟经》说三十二相,盖借释迦为初心观境耳。(〈第十二科〉)



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