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  生身尊特 二用双融

  总的说来,知礼《料简十三科》中甄分生身尊特之大原则,在客观的佛边上则依佛身所住的“权、实”二理而定,在主观的众生边上则依能见的“空、中”二观与“事、业”二识而分,此完全就相好的生起之本来解释,故能作精切的甄分,且足摄诸经论,而不致有冲突矛盾处。此固不同于仁岳之《三身寿量解》与所立“难辞”之意,概彼只片面就相起之末,即但从相好的增胜方向作比较而已。而推究其所以歧出的主要原因,实由于离去后之仁岳偏依华严“性起”的观点,认为必须“缘理断九”,而后修成尊特,此则完全迥超于九法界,唯有具足如《华严》所说十莲华藏世界微尘数相好之佛界报身,始得称尊特;若《法华》、《般舟》之三十二相,但是娑婆秽土之生身,即《观经》八万相好,亦为极乐净土较殊胜之生身相耳,均不可名尊特。彼《十三科》之问难,概皆不出此意。殊不知依天台“性具”圆宗,则全性起修,全修在性;三身寿量,即一而三,即三而一,非一非异,不可思议。故三十二相与八万相好,一一称海,既即是尊特,且亦即是法身也

  然则,依知礼之说,则生身即是尊特,不须另现高大身,只就丈六生身即可示现尊特;盖生身尊特,一体相即,此正符应《涅槃》“佛界二身,双游二用”之义124。昔仁岳不了知礼《料简十三科》要约相起之本,而不以相好增胜分二身的主张,致于其《十谏书》中难曰:“应有权实,相有优降。应染净同居,正用生身;应方便、实报,正用尊特;圆人了知只一法体起二应用,用即体故,一相叵得,体即用故,诸相宛然。师尚知蛣蜣名相至于究竟,何缘定改生身名相,须是尊特名相耶?常无常用,二鸟双游,如何分别耶?”125不知如此则但取分别而说,全失“二用相即”之旨,故知礼即于《解谤书》中引《涅槃经·鸟喻品》文“随有众生,应受化处,如来于中,示现受生;虽现受生,而实无生,是故如来明常住法。如迦邻提、鸳鸯等鸟。”而示之云:“学者应知,但得无常,则失常用;得常用者,二用双融。若也不依时教明之,但逐现起身相辨者,则圆妙二用,义永沉矣!”126既是二用双融,故无常即常,生身即尊特;亦可常即无常,尊特即生身。若丈六、若八万、若藏尘,皆无分齐矣。四明之妙宗,其妙有如此者。职是之故,知礼“生身尊特”之佛身论,实关涉天台“性具”思想之理论基础,且牵动整个天台思想有关“部味教观”之判释架构,如何会是仅属信仰问题,而少哲理意趣者耶?



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