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  是心作佛 是心是佛 精辟解释

  至于,以天台圆教不思议“一心三观”,而修净土十六观之详细内容,知礼在<第八佛菩萨像观>科诠释“是心作佛,是心是佛”二句经文时,曾作出相当精辟的分析,兹略为爬梳于后:

  首先,须明“作”“是”深义。知礼以“能感能成”释“作”,言“作”有二义:(一)是“净心能感他方应佛”,谓佛本无,法身妙绝,以众生心净,依于业识熏佛法身,故见胜应佛身,是为“初作他佛”义。(二)是“三昧能成己之果佛”,谓依此念佛三昧心,终能成就佛果,是为“次作己佛”义。又,约“即应即果”释“是”,言“是”亦有二义:(一)是“心即应佛”,谓向闻佛本是无,心净故有,便以为心、佛及有、无,条然有异,《经》泯此见,故言心即是应佛,则心外无佛,是为“初是应佛”义。(二)是“心即果佛”,谓众生心中,本有如来结跏趺坐,何必当来方成果佛?是则并无能成三昧之因,是为“心是果佛”义。试为列成表解如次:

  是心作佛 是心是佛 表解(图)

  其次,再配修“一心三观”。知礼认为上文“作”“是”之义,其实即是不思议三观;若能于一念心,妙观“作”“是”,即可“绝乎思议”,而“显于三观”。其文云:

  若论“作”“是”之义者,即不思议三观也。何者?以明“心作佛”故,显非性德自然有佛;以明“心是佛”故,显非修德因缘成佛。应知外道诸句、三教四门,所有思议,不出因缘及自然性。……今于一念妙观“作”“是”,能泯性过:即“是”而“作”,故全性成修,则泯一切自然之性。即“作”而“是”,故全修即(《大》作在)性,则泯一切因缘之性。若其然者,何思不绝?何议不忘?(卷四、432c-d)

  盖能妙观“是心作佛”,则知全性成修,而泯绝对一切自然之性的思议;若能妙观“是心是佛”,则知全修即性,而泯绝对一切因缘之性的思议。此即以妙观“作”“是”的工夫,泯绝凡夫之识心分别与无实的言说。其次,再以妙观“作”“是”,显于空、假、中三谛三观。其文云:

  以若破若立,皆名为“作”,空假二观也;不破不立,名之为“是”,中道观也。全“是”而“作”,则三谛俱破、三谛俱立,名“一空一切空”,名“一假一切假”也。全“作”而“是”,则于三谛俱非破非立,名“一中一切中”也。(同上、432d)

  最后,结示“作”“是”一心中修。知礼认为这即是不思议三观,为十六观之总体,是全《经》之妙宗,吾人当用此意修行净土也。其文云:

  即中之空假名“作”,能破三惑(见思惑、尘沙惑、根本无明惑),能立三法(真性轨、观照轨、资成轨);故感他佛三身圆应,能成我心三身当果。即空假之中名“是”,则全惑即智,全障即德;故心是应佛,心是果佛。(同上)

  接着,知礼又提出劝修净土之法,云:

  故知“作”“是”一心修者,乃不思议三观,十六观之总体(指修观所凭藉之总根据),一《经》之妙宗。文出此中,义徧初后,是故行者当用此意修净土因。(同上)

  综合上文所述,知礼《妙宗钞》是以天台圆教的一心三观,作为修持《观经》十六观之总根据的。由于十六观是以西方极乐净土的正依二报为所观境,虽然理论上将依正二报归入于一念心中,但仍承认其缘起之存在,且其修观之最终目的仍是求生西方,此与其他净土信仰者毫无二致,是以将本节所说摄属于净土思想的范畴。



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