首页 - 学佛文集 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 妙宗钞的净土思想   │ 文章推荐
 

  一、大乘三位配判九品说

  《观经》十六观,于后三观明三辈九品往生。何以立此后三观?知礼认为其用意不外有二:一者、对前观佛菩萨胜相不成,捨胜观劣,而就第十三杂想观观丈六劣应身之一类众生,因位在中下之品,故令识达三辈九品之相,使进修胜观,而登上品;二者、对前观佛菩萨胜相已成之人,令更进观第十三杂观,了达佛菩萨胜劣随机之不思议化用,此时位已居八、九信之一类众生(随修观判位,详下文),乃令更以圆三观分别九品往生之相,使彼能穷深事理(法界事、实相理),而登第十信位。《妙宗钞》云:

  立观所由,此中二义:初即杂观观劣应者,位在中、下,今识三品,进修胜观,登于上品。次义即是前观胜应,及修杂想,了随机化,在八、九信;今令此人,以妙三观分别九品,即《大本》三辈,事理穷深,登第十信。(卷五、444c)

  综合上文两层立观用意,知礼进一步认为后三观均是修前观法之净土行人,进观三辈九品往生之相;以修前观法既是圆妙三观,则后三观亦然,是故主张以“圆三位”(圆教六即位中之名字、观行、相似)配判三辈九品。此则打破过去诸师,但依三辈《经》文,而判上辈是大乘,中辈是小乘,下辈是造恶凡夫求生之旧说。其文云:

  (《疏》)既云:“此下三观,观往生人,有二义。”乃是修前观法行者,观于九品往生之相,非是凡小求生之者。读今三辈《经》文,改转行业36;纵通此义,亦是傍兼,非今增进观行意也。(同上)

  笔者认为知礼以后三观为修前观法之“增进观行”,而以圆三位配判九品;必如是,方符合前文<钞序>、<疏序>、以及<五重玄义·释名>科以来,一贯“用一心三观修十六门”之主张;亦唯如是,然后方符合将全《经》作“圆顿”教相之判释,及将弥陀净土作为大乘法门之意趣。

  知礼认为后三观虽分九品,依义理判定不外圆教三个阶位:一、相似即位,亦即十信之内凡位;二、观行即位,亦即五品弟子之外凡位37;三、名字即位,指虽闻佛法或已修、或未修之一般悠悠凡夫也。智顗《观经疏》于此,则分别配以别教地前之凡位:即三贤(十住、十行、十回向)内凡、十信外凡、及悠悠凡夫。知礼认为智顗以别教配位,其意有三:一者、别教阶位,次第井然,配对三辈九品,较为明显;二者、别教具足空观、假观、次第三观、及一心三观等四种观法38,收摄众生根机较广;三者、就所观往生人之角度判九品的缘故。今知礼《妙宗钞》则依能观人之角度判九品,概彼既通以圆妙三观而为修证,故须以圆教三位而配判之。别圆既同属大乘,且能所配判并不相妨,是以此节题目迳以“大乘三位”称之。《妙宗钞》云:

  虽分九品,以义定之,不出三位,即内凡、外凡、及悠悠者。然习种解行、及十信名,乃是别教地前凡位,以为今《经》往生位者,略有三意:一、别位次第,对品显故;二、别具四观,收机广故;三、九品判所观人故。若以九品判今能观圆观位者,则以“三贤”对今“十信”,彼之“十信”对今“五品”,“悠悠”即对“名字人”也,以名字位,通修未修故。(卷五、445c-d)

  又、《疏》依《璎珞本业经》分菩萨六种性,而详判上三品为“上品位当道种、中品位当性种、下品位当习种”。39《妙宗钞》则依伏断烦惑之浅深,而大分三辈:所谓随修忏功力,若至三贤,能破见思二惑,皆上三品;若至十信,已能伏惑,入中三品;若全未伏,属下三品。今依《经》文所示,及《疏》、《钞》所判,分别列表如次:

  三辈九品对应别教圆教往生阶位图解(图)

  如上表所示,若根据《观经》经文,则下三品唯造恶凡夫,中下品是世善人,中中、中上是小乘行人,上三品唯大乘行人;而智顗《观经疏》,却纯用大乘三位(约别教)而判九品。知礼认为“《经》为收机尽故,故以大(乘)、小(乘)、善、恶,分其九品;盖约增胜,高下互显也。”40而“大师(智顗)得意,乃约三位判乎九品,则何机不摄?何行不深?”41可见,智顗以大乘三位判九品,是“依义不依语”,正符合《观经》之旨趣。《妙宗钞》云:

  应知《疏》用此之三位判九品人,其意深细,不可粗心!今试略言:盖一切善,若能回向,皆净土因;仍一切恶,若能忏愿,亦净土因。故种种善,修之浅深,无非九品;其一一恶,约忏功力,亦皆九品。故上上品善,通下下品;下下品恶,通上上品。(卷五、445d)

  又,举事例云:

  三心六念42,或闻或修,未能伏惑,属下三品;以此伏惑,入中三品;能破二惑(见思),方预上三。如五逆罪,临终十念,爲能消功,属下下品;阇王重悔,得无根信43,即是上辈三品所摄。岂非五逆,随于忏功,自分九品?中间七品,若善、若恶,若修、若忏,随功浅深,一一皆须明于九品。(同上)

  既是本属上品上生大乘上善之“三心六念”行,若闻修之功,未能伏惑,亦通下三品;而本属下品下生之“五逆重罪”,若能如阿阇世王之殷重忏悔,获无根信,亦通上上品。可见,不论是何种善恶,皆可随其修忏之浅深,而历于九品;是以,知礼主张判释九品位阶,要在修忏之力、伏断之功,而非在大小之行、善恶之业。其文云:

  乃由妙解大小(乘)观行、善恶之业,全修即性,一一具于四种净土;但能回向,随功能显四种乐邦。如是说者,多约一行,随功浅深,历经九品;亦自有人,节节改行,历于九品。若以三位,定其高下,改与不改,皆悉不滥。(卷五、446a)

  又于<第十四上品生观>科,论观后三观,则可于“难思俗谛、净土因缘,自然明了”时,亦云:

  明了之位,大判有三:若相似明,当上三品;若观行了,即中三品;名字观解,属下三品。论断伏等,虽有高下;而皆了知一切善恶,回向忏悔,皆通九品。或共、不共,或超、不超,或改、不改,或进、或否,状类万差,难以言具;若不尔者,岂得名为观于三辈往生人耶?(同上、447a)

  可见知礼今以“大乘三位”(相似即、观行即、名字即)定判九品,不但高下位阶,历然分明,且能深符判释本经“圆顿”教相之深旨。而知礼对于智者大师“大乘三位”之判解,也认为是根据《观经》而判,且是深有验证的,分别爬梳如下:

  (一)判上品上生:《疏》云:“上品见佛闻法,便悟无生,故是道种人。”《钞》云:“以无生忍位在别圆初地初住,非别十向、圆第十信,何能见佛便登此位?”(卷五、446c)是以,判定上品上生在别十回向、圆第十信位。(二)判下三品生:《疏》云:“下品备造四重众罪,亦得往生,类此似尔。”《钞》云:“復以造罪验下三品,以别、圆教,内、外凡位,不造众恶;既约罪说,知是未入外凡人也。”(同上)盖下品上生是造十恶轻罪、下品中生是造破戒次罪、下品下生是造五逆重罪,既皆造罪,故判为必在外凡之外,全未伏惑之悠悠凡夫。(三)判中品三生:以上品三生皆悟无生,判在能破见思之三贤内凡位;下三品生皆由造罪,判在全未伏惑之悠悠凡夫;则中三品生,乃依此类比验证,故判为已能伏惑之十信外凡位。《疏》云:“类此似尔”,《钞》云:“《经》未明示,故以得悟及造罪等,比类验之;此乃大师尊经谦己,近人判解,不逊者多。”(四)详判上三品生:所以分判上品上生为道种性(十回向)、上品中生为性种性(十行)、下品下生为习种性(十住)者,《疏》云:“一得道有迟疾、二所乘有异”。盖上上品生彼即悟无生法忍,且往生所乘为金刚台;上中品生则须经一小劫得无生忍,而所乘为紫金台;上下品生则更经三小劫,且所乘为金莲华。故依此得分三位也。

  如上所述,知礼秉承智顗之说,就“大乘三位”而配九品,乃令净土修证位阶分明不滥;且更缩约“圆三位”而为判解,遂使圆宗旨趣益获突显。



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