首页 - 学佛文集 - 知礼《妙宗钞》研究 - 九品位配对十六观行说   │ 文章推荐
 

  ② 专修一观而历九品

  或有众生,不乐观修多境,亦可就十六观中,择其一境专修,此则仍以圆妙三观观之,修之不间不杂,亦由观功愈进,境愈转明,而定慧则愈着,伏断亦愈深;遂从“名字即”位,经“观行即”位,而证入“相似即”位;如是历于九品,其浅深次第,一如上文所述“节节改观次第入品”之修证阶位也。知礼云:

  其不改者,十六境中,宜乐何境,即用妙观,修之不捨;乃从“名字”,修成“观行”,入“相似”位,历乎九品。(卷五、446b)

  但十六观中,若欲专修一境,不知应以何观境最为适宜?此则知礼亦根据《经》、《疏》之旨,认为当以第十三“杂明佛菩萨观”中之丈六身相为最宜;其修证位阶亦从劣观胜,而历九品。而且更进一步认为观丈六像,不妨从三十二相中之“眉间白毫相”46观起。知礼云:

  然十六中,佛境最宜;从劣观胜,成于九品。故《疏》令观释迦毫相,以为初心入门之渐。“杂观”令观一丈六像,《经》虽不云“从一相入”,据理合然。若《般舟经》,则从足下“千辐轮相”,次第上观至顶“肉髻”。故知但解今家住前三位(名字、观行、相似)以判九品,于境于行,改与不改,次比(依次类比)自成也。(同上,446b-c)

  其后,至明末有坚密成时(?-1678)撰《观经初心三昧门》,即以第十三《杂想观》为“观佛入门要术”,并于习坐中,教令即观“立佛白毫”,且自述其缘由云:

  胜劣两观,皆以白毫为初步,所以智者于胜相毫中,详劣相毫状,《疏》意正在此章(指第十三观);后世慈云忏主等,皆扶此观,以妙契《经》旨故……是法也,动静绵拶,事理互研,仪观等薰、通别巧锻(自注云:白毫为通、本观为别)以斯应末世,庶可称善顺机宜也欤?其一心三观,详在《妙宗》,兹不赘。47

  由此可见,成时立“杂观”及“白毫相”,为《观经》初心三昧之门,乃深受知礼《妙宗钞》思想的影响。

  不但如此,智旭蕅益(1599-1655)更根据《小本》专倡持名念佛,而且主张但“持名”一行,即能历九品而净四土,更可看出其承袭知礼“专修一观而历九品”说的痕迹。48其详,待后文另述。



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