其中当然亦有一类众生，依十六观次第改观修行，但于中间某一观境，或有深入修证，而超品位者；如从初修落日，至第三粗见宝地（渐想），本当“下品上生”，但“名字即”；却于此深伏五住，则超证而入“观行即”。或有依次改观，修至第八“像观”，本当初至七信，为“上品下生”；若能于此伏断内、外尘沙，则为超入第十信，为“上品上生”，而不必更修后观。似此，则无法用固定之格式，加以配对；故《妙宗钞》云：“有因改观，超品位者，不可定判。”（卷五、446b）

　　虽然，其不论于何境观超入，总不出随其伏断烦惑之浅深而历九品，所谓“若相似明，当上三品；若观行了，即中三品；名字观解，属下三品。”（同上、447a）是知，判位之大原则，不外以大乘三位而判九品。知礼云：

　　故知，但解今家住前三位以判九品，于境于行，改与不改，（或超不超），次比自成也。非独今《经》九品如此，《法华》五品，其义亦然，解一千从矣。（同上、446c）

　　综上所述，知礼以天台别、圆大教之前三位，配判《观经》中之三辈九品及十六观行，随其观行功夫之深浅、伏断烦惑之多寡，而决定其所证果位之高下，次第分明，丝毫不滥。由是，遂使净土之修证阶位明，而净土之教义备；其于净土之弘传，居功伟矣！