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  第三节 四土横竖净秽论

  净土信仰的宗旨,即爲求生“但受诸乐,无有众苦”之清净庄严国土,斯本为诸大乘经论之所盛说;且由“随其心净则佛土净”(《维摩诘所说经·佛国品》语),是亦关渉修证者之果境次第。然则,有关弥陀净土之不同庄严,及其所居之不同圣众,应当如何分类以判其高下优劣?此乃有关净土思想之内涵中,另一重要议题。

  中土佛学,传至隋唐之际,高僧大德,人才辈出,义学研究鼎盛,各种宗门学派,逐渐形成;遂于“净土”之议题,莫不各依所宗所学,而作各种不同之分类与判属。其中,隋初·净影慧远(523-592)根据《维摩经》、《十地经论》及《摄大乘论》之说,分佛身土为“三身三土”(三身即法性身、报身、应化身;三土即真净土、相净土、事净土),身土相关;并论凡夫之修有漏净业所感是事净土,二乘及菩萨修习缘观对治之无漏净业所感是相净土,若登地菩萨及佛由实证善根所感是真净土;遂判凡夫往生之弥陀净土为“事净、粗国”,斯可谓中国净土分类论之滥觞。49其后,集三论宗大成之嘉祥吉藏(549-623)对净土分类则有多种说法,或言二土、或言三土、或言四土,或言五土、或言十土;并于所撰《观经疏》判属弥陀净土为四土中之“凡圣同居土”,认为只是九品往生之凡夫,与三乘贤圣共往之应土,而非其报土。50其中四土之说(凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土),大同于天台,此概与彼晚年尊崇天台,且归学于章安尊者(智顗弟子,561-632)有关。若华严宗之至相智俨(华严四祖602-668),则根据《摄大乘论》、《佛地经论》,主张“四身四土”说,而判弥陀净土为“实报处,通成四土”;概彼乃师承于法常(567-645)之“四土说”,而并世之南山道宣(595-667)、玄恽道世(?-683),乃至弘法迦才(生寂?)等,大抵遵循其说,咸认为极乐通报、化二土,而凡夫但往生化土。51若集法相唯识宗大成之慈恩窥基(632-682),则根据《摄大乘论》、《成唯识论》、及《佛地经论》,亦立“四身四土”,身土相配;其判属弥陀净土,则多採唯他受用报义,兼採通报、化义;而以十念往生是“别时意”(即远生作因,未即得生)之方便假说。52

  综合净影慧远,及后来之三论、华严、法相诸宗之说,其判属虽互有参差,而认为弥陀净土之报土,为地上菩萨之所居,非一般凡夫所能往生,则意见一致。然而,净土本宗之祖师善导(613-681)于其所撰《观经疏·玄义分》卷第一,则举《大乘同性经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《观音授记经》、及《大品经·涅槃非化品》等经为证,主张弥陀身土是法藏比丘酬因感果之“报身土”,认为凡圣染净因行虽有不同,然由托弥陀愿力作增上缘,故使“五乘齐入”,而首唱“凡夫入报土”论,藉以凸显净土法门之特殊性与超越性(净土法门称特别法门),而充分发挥净土立教之旨趣。53

  至于,天台一家自智者大师(538-597)根据《维摩》、《法华》、《华严》、《仁王般若》、《普贤观经》及《大智度论》、《思益论》等,本其四教(指四化法)架构,主张“三身四土”,以摄一切身土。54四土者:一曰凡圣同居土、二曰方便有余土、三曰实报无障碍土、四曰常寂光土;三身者,法、报、化三身。而以彼佛入众生土中施化之义,三身四土相配,即同居、有余二土为应身佛所化之处,名为应土;实报土为报身佛所化之处,名为亦应亦报土;常寂光土为法身佛所居之处,名为非应非报之真净土。“四土”说,既散见于天台三大部,即《法华玄义》卷六、《法华文句》卷九,《摩诃止观》卷十三,復详说于《维摩经略疏》卷一,及《观无量寿佛经疏》卷上。其于弥陀净土之判属,认为彼四土既不同于他佛之四土,且依“性具论”之原则,四土相即,实是一土;然则,当非如后世学者单纯之说,谓彼判弥陀为应身、极乐为凡圣同居土也。55至其深一层的义蕴及判属之详情,实有待于知礼《妙宗钞》出,禀其《观经疏》之旨,而对四土“净秽”与“横竖”说之阐发,而后大明。兹分别陈述如次:



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