首页 - 学佛文集 - 知礼《妙宗钞》研究 -  四土横竖净秽论   │ 文章推荐
 

  ① 凡圣同居土

  凡圣同居土,亦名染净同居土,亦名染净国,为智顗准《思益经》中,谓日月光佛嘱咐思益梵天来此娑婆国土,有云:“汝当用十法,游彼世界,娑婆之土,名染净世界。”57以染即是凡,净即是圣,故命名“凡圣同居土”。其能居之人,凡夫与圣者共住,又可各分两种。(1)凡居二:一是有四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之恶凡夫,二是有人、天二善道之善凡夫。(2)圣居二:一是实圣,指今生方始断惑证真之圣者,包括声闻四果(初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉)、缘觉辟支佛、通教六地(离欲地)、别教十住、圆教十信后心等,乃通惑已断,报身尚在之人。二是权圣,指过去生已断惑证真,今为度众,权现化生此土之圣者;此包括有方便有余土之三乘圣者,及实报无障碍土之法身菩萨、常寂光土之妙觉如来。

  虽然,如娑婆世界与极乐世界,同有凡圣同居土,但一净一秽,天渊悬殊。何者?娑婆世界所居之土,“荆棘瓦砾,不净充满”,多受众苦;能居之人,则有四恶趣夹杂,故名“苦域”。极乐世界所居之土,“池流八德,树列七珍”,但受诸乐;能居之人,无四恶趣,唯有人、天善道,故名“乐邦”。

  不但如此,若准“三聚”58之类别而判:在此娑婆世界,一般尚未闻法修行之具缚凡夫,均属邪定聚;虽已发心修行,但未能圆满十种信心,尚未得不退,则属不定聚;必须经十千大劫修行信心,入初住位,得不退转,方属正定聚。以此土众生堕邪定、不定者易而伙,获正定者难而寡,故为秽土。然若往生极乐之众生,不论烦惑多少、修证高下,乃至五逆十恶之造罪众生,临终十念而往生者,亦皆得不退转,同属正定聚;以是,彼国为净土。知礼云:

  若如此土博地凡夫,属邪定聚;发心修行,未不退者,属不定聚;得不退者,属正定聚。若生安养,不论高下,五逆罪人,临终十念,得往生者,亦得不退,故云“皆正定聚”(此《大本》卷下语)。《起信论》明“初心生彼,住正定故”;《小弥陀经》云:“生彼皆得阿鞞跋致(译云:不退转)”。同居净中,极乐当其上品土也。(卷二、412c)

  其实,凡圣同居土之分净秽,要依“五浊轻重”分;五浊者,即《小本》所云:“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”59娑婆以“五浊重”故,环境恶劣,故多邪定、不定众生,是为同居秽土;极乐以“五浊轻”故,环境殊特,生皆正定聚,是为同居净土,且为十方同居净土中之最上品。又,知礼认为就是极乐之同居净土,随其程度,亦分多层;若以本《经》之圆三观所感之同居净,其依正庄严,又净中之尤胜也。其文云:

  初五浊轻为同居净者,以净甚通,须知别意:如戒善者,四教(藏、通、别、圆)凡位,皆悉能令五浊轻薄,感同居净。而圆观(圆教妙三观)轻浊,感同居净,依正最净。(同上、412a)

  并举实例,云:

  如此《经》说“地观”已去,一一相状,比于余经(如《大本》)修众善行,感安养土,其相天殊。(同上)

  盖净土之行,有定有散,观佛三昧名定,修余善业,则名为散。故知礼解第一<日观>科中有云:《大本》以散善力弱,故逆谤不生;若依今《经》修正观,能灭重罪,故逆罪得生。而待修至第三“地观”,则已离渐想,而入实观,如上文所判,属“观行即”人,其所见之宝树、宝池等种种庄严,比之《大本》,显然更加殊胜。但取“宝池”之大小为例,《大本》云:“或十由旬、或二十、或三十,乃至百千由旬,纵广深浅,皆各一等。”而《观经》却云:“一一水中,有六十亿七宝莲华,一一莲花,团圆正等十二由旬。”60则其相差,即有数千万倍之多。是以,知礼结示依圆三观感同居净之殊胜云:

  若依今《经》十六观门圆妙修者,通惑(见思惑)纵存,生于彼土,常覩胜相,如此土《华严》诸大乘会机所见也。(同上、412c)

  须知,《华严》诸大乘会,乃释迦如来,初成正觉,为四十一位法身大士,及宿世根熟之天龙八部,现卢舍那身(即报身佛),说圆满教;时众所见,为重重无尽、无尽重重之无碍庄严世界。然则,今丝毫未断见思之具缚凡夫,以修圆三观故,感得之极乐同居土,似已等同娑婆之实报无障碍土,则其清净殊胜,亦可得而思矣



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