首页 - 学佛文集 - 知礼《妙宗钞》研究 - 四土横竖净秽论   │ 文章推荐
 

  ② 方便有余土

  方便有余土,又称方便土、有余土。盖指方便行人,以修空、假二观之方便行,断除见思通惑、或更侵别惑之尘沙,而证方便道所居之土,故名方便土;又,以虽断见思,了分段生死,然尚余别惑之根本无明未断,已捨分段身,而证法性身,尚有变易生死未了,故名有余土。此为智顗准《法华经》云:“我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想,而于彼土,求佛智慧,得闻是经。”61和《大智度论》曰:“二乘入灭,虽不生三界,于界外有净土,于彼受法性身。”62及《摄大乘论》云:“如来报障清净,由除七种生死”,第四即入于涅槃之二乘的“方便生死”63。故命名曰有余土、曰方便土。

  其能居之人,共有九种行人,盖可分两类:(一)是修方便行,证方便道者,此有七种行人;即藏教中阿罗汉与辟支佛二人,通教中第七已办地、第八支佛地、第九菩萨地三人,及别教中十住、十行二人;此皆由修空、假二观,断四住惑,证方便道者。(二)是修真实行,犹居似道者,此有二种行人;即别教十回向与圆教十信二人,彼所修虽实,为中道观,以但除四住,居相似位,故亦判属方便。《妙宗钞》云:“不生分段,盖除四住;约此修断,得名方便;断通(惑)余别(惑),故曰有余。”(卷二、412d)

  若论凡圣同居土之净秽,知礼认为极乐世界,乃纯为“大乘善根界”(《往生论》语),与此土参杂藏、通之二乘人,其净秽固是泾渭分明。盖根机有利钝,故见土有净秽;即娑婆之方便秽土中,亦分净秽:藏二人修“析空观”64故则秽,通三人修“体空观”故则净,而别教三人修“次第三观”故则又净,圆教一人修“一心三观”(又名不次第三观)故则上上净。若极乐之方便净土中,其在此土未修中观者,往生彼土为钝,则见秽;其在此土已修中观者,往生彼土为利,则见净。知礼云:

  彼土利钝,唯约大(乘)说。若在此土,已修中观,生彼则利,佛乃爲说不次第法也。……利根所见,同彼实报,故名为净;钝根所见,相劣于上,故名为秽。(同上、412d-413a)

  可见,依今《经》修妙三观,感得之极乐方便有余土,其依正庄严,已等同极乐之实报无障碍土了。



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