首页 - 学佛文集 - 知礼《妙宗钞》研究 - 四土横竖净秽论   │ 文章推荐
 

  ④ 常寂光土

  常寂光土者,又名法性土。此为断尽全部四十二品根本无明,即究竟妙觉果佛所居之土。常指法身,是本然常住之体;寂是解脱,指一切诸相永寂;光是般若,指照见诸相之智慧;此涅槃三德,不纵不横,名秘密藏,是诸佛如来所游居处,真常究竟,极为净土。《妙宗钞》中诠释此“秘密藏”之净相云:

  《金光明》云:“如来游于无量甚深法性,诸佛行处,过诸菩萨所行清净。”无量即寂,甚深即光,法性即常。又、《普贤观》云:“释迦牟尼,名毗卢遮那,此佛住处,名常寂光;常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、乐波罗蜜离身心相处、净波罗蜜灭有相处。”故知此土,乃从四德处立,以四彼岸(即四波罗蜜),显于三德;常我即法身,乐即解脱,净即般若,三德互具,一一论三。故法身等,各具四德,虽云三四,实非十二。学者知之,如是方名不纵不横秘密藏。(卷二、413c-d)

  盖前三土属事相,故约能居人之修断因果,而立土名;此土则属理性,故从本体之三德而立其名。又,以纯是真如佛性,实非身非土,而说身土,离身无土,离土无身,故亦名法性土。此乃智顗准《仁王般若》所说:“唯佛一人居净土”,又《普贤观经》云:“释迦牟尼,名毗卢遮那,遍一切处,其佛住处名常寂光。”,及《维摩经》所说:“随其心净,则佛土净。”其心净之极,即极于佛,是故命名此土为常寂光。66

  若论其净秽,则依分得与满证而分上下。盖若依证道,别初地圆初住,破一品无明,证一分三德,即分证实报无障碍土,亦分证常寂光土;至圆妙觉极果,断尽四十二品,乃居上上品常寂光土,亦名上上品实报无障碍土。若依教道,别教之妙觉果佛,亦证寂光;然依圆教论,实非究竟,以别教妙觉仅同圆十行之第二行,但断十二品根本无明,故是分得,其土为秽;唯圆教果佛,四十二品无明断尽,是为满证,其土方究竟净。《妙宗钞》云:

  言分证究竟寂光净秽者,若就别人同圆证实论寂光者,唯约真因对圆极果而分净秽;今论教道诠于极果,但断无明一十二品,寂光犹秽,圆知须断四十二品,名究竟净。(同上、412b)

  知礼復本天台“性具”论原则,推阐“寂光有相”之新义,导正古来但认常寂光土,纯是理性,故妙寂离相,犹如虚空之旧说;主张寂光土中,由破尽一切染碍之相,而依正色心究竟清净之相,遂彻底显露;所谓“一性无性,三千宛然”(荆溪《十不二门》语)如是方为真实佛土。《妙宗钞》中并引诸经为证,云:

  经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚,空无一物;良由三惑究竟清净,则依、正、色、心究竟明显。故《大经》云:“因灭是色,获得常色,受想行识,亦復如是。”《仁王》称为“法性五阴”,亦是《法华》“世间相常”、《大品》“色香无非中道”。是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。(卷一、392d-393a)

  由上所述,足见知礼《妙宗钞》一方面既借天台妙义以阐发弥陀净土之殊胜,另一方面却也因弥陀净土之殊胜而印证天台教义之深妙,二者可谓相得益彰。



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