首页 - 学佛文集 - 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 - 四土横竖净秽论   │ 文章推荐
 

  二、四土横竖说

  知礼又论“四土横竖”义,一方面甄分弥陀净土与其他净土之别,一方面又突显天台圆宗与诸教之异,同时亦间接充实过去善导所倡“凡夫入报土”论义理架构之不足

  所谓竖论四土者,即约行人修断次第,分别证入四土,丝毫不能躐等。其未断见思之凡夫,或断而未尽之三乘圣者,皆只能居于凡圣同居土,而不能见上三土;若但断见思之二乘阿罗汉、辟支佛,及三教(通、别、圆)菩萨,则亦只能证入方便有余土,而不能见上二土;若断一品乃至四十一品无明之别、圆教法身大士,则能初居实报庄严土、亦分证常寂光土;唯断尽四十二品之圆教妙觉果佛,方居上上品常寂光土,亦名上上品实报无障碍土。

  至于,横论四土者,则不依竖论之修断次第,此可分两种情形:一者托佛加持故,遂使同居凡夫,得见实报;二者以修圆观故,即一土而具四土。湛然《法华文句记》卷九云“岂离伽耶,别求常寂;非寂光外,别有娑婆。”而宋·草堂处元《止观义例随释》卷三亦云:“体即用故,有实报、方便、同居,三土之殊;用即体故,一一无非常寂光土。”67其中托佛加持者,又分两种:一者临时所加,此则暂见;如《维摩经》载释迦佛以足指按地,遂转同居秽为实报净,而令大众共见;又《佛说未曾有正法经》亦载妙吉祥菩萨(即文殊菩萨)以足指按地,使大地转秽为净,而城中人民,皆悉得见。68二者宿愿所加,此则常见;如《大本》载阿弥陀佛过去号法藏比丘,曾于世自在王佛前发四十八愿,一向专志庄严妙土;其中第二十二“一生补处愿”谓得生其国者,究竟必至一生补处;又,第四十八“得三法忍愿”谓闻其名字,即得三忍。而《小本》亦云:“众生生者,皆是阿鞞跋致(指获三种不退)。”且生彼国土,则“与诸上善人,俱会一处。”69盖皆由弥陀愿行所加,故使同居凡夫,而例补处佛,是则极乐之凡圣同居土横具上三土也。知礼于此,发挥其义蕴云:

  须知,四土有横有竖,仍知横、竖,祇在一处;如同居土,趣尔一处,即是实报。(卷二、413b)

  先明竖论四土,则不许躐等,其文云:

  若破无明转身入者,斯是法身,同佛体用,称实妙报,则六根净人,亦莫能预,岂居二乘?此则一处竖论实报。(同上)

  次明托佛加持,为曾修中观,而未破惑者,令见实报土,其文云:

  若未破无明,即身见者,此乃诸佛及大菩萨为堪见者,加(持)之令见实报土也。盖有机缘,虽未破惑,以修中观,如《华严》会、及诸座席(按,此如上引《维摩诘经》、《未曾有正法经》等),杂类之机,感见身土难思者是。……此等皆是一处横论实报土相,故八部(指天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等护法八部)二乘,机熟皆见也。(同上)

  知礼对于横论与竖论之不同,曾举世人见鬼道众生,或堕彼方见、或即身而见,而作为譬喻云:

  今以劣喻,显于胜土。如其鬼趣,居人境界,有人捨报堕彼趣者,即同彼类,非他人共;有人即身能见彼趣,不妨他人同见其相。“堕”,譬竖入实报土者;“见”,譬横论入实报土也。实报既尔,方便、寂光横论同处,亦復如是。(同上)

  又,说明四土各论横竖,略有不同,其文云: 

  于同居处,论三土横竖;于方便处,论二土横竖;于实报处,论一土横竖;至寂光处,无横无竖,当处亦无。(同上)

  然而,在同为横具上三土之极乐“凡圣同居净土”中,亦不可一概而论;总要以依修圆三观,所感得之同居净,最为殊胜。故知礼《妙宗钞》诠释<第三地观>科中,于《经》所谓:“若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说”时,即云:

  应了同居,横具三土,其相非少,如诸《经》说。凡、小善行,回向求生,纵依大乘,仍是散善,故感安养,净相犹劣;若今顿教心观妙宗,所见净相,永异他部。如修妙观,于同居秽(指此娑婆),尚见尊特及实报土,岂净同居(此指极乐),身土一概?故今(《观经》第三)“地想”妙三昧成,见庄严事,“不可具说”。(卷三、428c)

  盖依知礼之见,如《净土三经》所说净相,固皆托弥陀宿生愿行力之所加持,其同居净土,皆横具上三土,故亦皆胜于他方之同居。然若以三《经》比较言之,则《大本》与《小本》所述,尚属散善所感,固又不如《观经》教修圆三观之定善所感;是以本《经》修至“第三地观”,三昧既成,所感得之正依二报庄严事相,如宝树池楼、三圣身相等,似又更胜于余二《经》也。然须知,此乃知礼但依文相一往分别,若再往比较,当依伏断功夫论判;如。《小本》持名,待持至“理一心不乱”,固亦同断无明同证法身,则与《观经》妙观又何殊?后文有关净土法门之比较,均当作如是观。

  又,知礼认为本《经》既是以韦提希夫人厌同居秽,求同居净为发起因缘,而佛为谈十六妙观,观极乐依正;如此,则不能说“感同居净,不须三观”,此其一。又,如来将说十六观法,事前即先彰显所说是圆妙观,故云“一切众生观于极乐,观成即得无生法忍。”是以韦提希闻说十六,随语观成,“豁然大悟,逮无生忍”,即证妙位(别初地圆初住)。可见,若十六观不是妙宗,如何能令当机者顿入圆位?是以知礼主张解释本《经》,决不可只用事相消文,而谓极乐净土之因只是事善,此其二。又,韦提希既能即身顿入圆位,即是感实报土,亦分证常寂光土;可见,修十六妙观,不但能感同居净,亦感上三土;故即一妙观,而感四净土也,此其三。《妙宗钞》云:

  须知,正为生同居净,故说三观。良由观妙,能破三惑,不独感于同居净土,随其惑断浅深之处,自然感得有余等三。(卷三、414a)

  此谓即一妙观,能感四种净土;于此,《钞》又举喻况云:

  如病须药,本爲身安,求得仙方,修合服之,不但身安,兼能轻骨。身安,可喻生同居净;轻骨,可喻感上三土。祇是一药,效乃深胜;如一妙观,能净四土。(同上)

  又,举《大乘起信论》劝修净土之文为证云:

  《起信论》说:“初心修行大乘正信,惧在此土不常值佛,信心退失;乃教求生极乐世界,令观彼佛真如法身,毕竟得生,住正定故。”70非圆三观,宁照法身?那谓极乐,因唯事善?(同上)

  此即明极乐净土之因,不只事善,故决不能只用事相消文。且《钞》于<正说分·初明净业>科末亦云:

  行者应知,如来将说十六观法,预彰所说是圆妙观,故云:“一切众生观于极乐,观成即得无生法忍。”是故,韦提闻说十六,随语观成,说讫,即证此之妙位;《经》示此观,是取(圆)初住径捷之门,故不可云想事而已。(卷三、425a)

  此则证成十六观行,必依圆三观而修,方符佛说本《经》之因果。以韦提希夫人当初即正为求生极乐之同居净,而启请佛说此观行,故不可谓“感同居净,不须三观”。余详如本章第一节之二论“一心三观说”中所说,恐繁不赘。

  综合上文所述,知礼《妙宗钞》论“四土横竖净秽”,乃藉他方四土之竖义、秽义,以突显极乐四土之横义、净义;盖托弥陀往昔愿行作增上缘,故使极乐同居净,一土横具上三土,是以生一土,即生四土。且,甄分依天台圆宗修本《经》十六观,是为定善,其所感得之同居净,又胜于诸《经》之散善,如此一来,既可弥补善导大师倡“凡夫入报土”论中有关义理部份之不足,同时也突显天台圆宗之殊妙,遂使净土立教之特殊性与超越性更具说服力。是以知礼《妙宗钞》一书,不但大有功于净土,亦大有功于天台。



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